|
191 в целом понимания социодинамики. В структурно-функциональном анализе обшие (то есть разделяемые всеми членами группы) ценности являются обязательным атрибутом функционирования социальных институтов и средством выявления социальных связей. Ценностные отношения занимают центральное место в теории П.А. Сорокина, считавшего, что «значения, ценности и нормы являются универсальным компонентом социокультурных и динамических свойств и причинных отношений внутри этих явлений» . В большинстве социологических концепций основное внимание уделяется системам личной и групповой ценностной ориентации. Существование самих ценностей принимается как данность, а вопрос об их происхождении или объективности чаще всего не рассматривается. Однако для того, чтобы высказывать какие-то значимые суждения по поводу ценностей, необходимо иметь определенные представления о том, какие в принципе могут существовать системы ценностей и, главное, ценностных иерархий как формы существования таких систем. Последнее вполне очевидно, так как любые вещи, существа, явления и отношения в мире могут иметь большее или меньшее значение для человека, группы или общества в целом. Понятно, что наибольшие затруднения возникают при попытках выявления системы и иерархии общечеловеческих ценностей, о которых сегодня идет столько споров. Такая система может быть выведена из общей природы человека («у всех людей есть некоторые общие качества») и обоснована статистически («все или большинство людей такие-то вещи считают более значимыми, а такие-то менее значимыми»). Однако при данном подходе остается ниша для исторического, национального, личностного и иных вариантов релятивизма. А как подчеркивал И.О. Лосский, «важнейшая задача аксиологии состоит в установлении абсолютных ценностей и преодолении аксиологического релятивизма, то есть учения, утверждающего, что все ценности относительны и субъективны» . Традиционный для аксиологии вариант выпол' Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. 1992. С.205. ^ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С.288. |
установки и т.д.), так и в целом понимания социодинамики. В структурно-функциональном анализе общие (т.е. разделяемые всеми членами группы) ценности являются обязательным атрибутом функционирования социальных институтов и средством выявления социальных связей. Ценностные отношения занимают центральное место в теории П.А. Сорокина, считавшего, что "значения, ценности и нормы являются универсальным компонентом социокультурных и динамических свойств и причинных отношений внутри этих явлений" (Сорокин, 1992. С. 205). В большинстве социологических концепций основное внимание уделяется системам личной и групповой ценностной ориентации. Существование самих ценностей принимается как данность, а вопрос об их происхождении или объективности чаще всего не рассматривается. Однако для того, чтобы высказывать какие-то значимые суждения по поводу ценностей, необходимо иметь определенные представления о том, какие в принципе могут существовать системы ценностей и, главное, ценностных иерархий как формы существования таких систем. Последнее вполне очевидно, т.к. любые вещи, существа, явления и отношения в мире могут иметь большее или меньшее значение для человека, группы или общества в целом. Понятно, что наибольшие затруднения возникают при попытках выявления системы и иерархии общечеловеческих ценностей, о которых сегодня идет столько споров. Такая система может быть выведена из общей природы человека ("у всех людей есть некоторые общие качества") и обоснована статистически ("все или большинство людей такие-то а такие-то менее значимыми"). вещи считают более значимыми, Однако при данном подходе остается ниша для исторического, национального, личностного и иных вариантов релятивизма. А как подчеркивал Н.О. Лосский, "важнейшая задача аксиологии состоит в ус71 |