|
341 специфики исторического сознания диалектический метод Гегеля позволяет вычленить в духовно-историческом опыте такое содержание, в котором становится видимым процесс развития. Э. Трёльч справедливо замечает: «Строгость отбора потрясающая; как мало остается от мира в качестве имеющего значение! И решающим моментом в этом избрании народов в бытии является содержание и глубина смысла, всегда тождественного самому себе и приобретающего новую индивидуальную прелесть в смене форм своего сознания. Героична и тяжела поступь мирового духа в этих немногих избранных проявлениях, подъем его захватывает дух» . Структуру развивающейся во времени духовной реальности образуют, по Гегелю, определенные формы социальной и культурной жизни, представленные как формы объективного (право, семья, гражданское общество, государство) и абсолютного (искусство, религия, философия) духа. Их историческую специфику выражает характерный «народный дух». Гегель указывает на «дух» как на объективную основу, имеющую собственную внутреннюю логику и закономерности развития. В методологическом отношении отсюда вытекает важное положение о недостаточности познания лишь тех процессов, которые совершаются «внутри» индивидуального духовного опыта. Необходимо исследовать взаимосвязи людей, на основе которых формируется надындивидуальный уровень духовной реальности («дух» по Гегелю). Вместе с тем присоединимся к мнению о том, что в учении Гегеля имеется другая крайность «растворение» индивидуального духовного опыта в нади сверхиндивидуальных силах . Методологическая ориентация на анализ духовно-исторического опыта в его качественной целостности присутствует в философии марксизма. Основоположники марксистской философии подчеркнули важный методологический момент. С точки зрения целостности духовного опыта интерес ' Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994. С.227. ^ См.: Лой А.Н. Сознание как предмет истории познания. Киев, 1988. С.40; Теория познания. В 4 т. Т.1. Домарксистская теория познания. М., 1991. С.209. |
14 специфики исторического сознания диалектический метод Гегеля позволяет вычленить в духовно-историческом опыте такое содержание, в котором становится видимым процесс развития. Э. Трёльч справедливо замечает: «Строгость отбора -ч потрясающая; как мало остается от мира в качестве имеющего значение! И решающим моментом в этом избрании народов в бытии является содержание и глубина смысла, всегда тождественного самому себе и приобретающего новую индивидуальную прелесть в смене форм своего сознания. Героична и тяжела поступь мирового духа в этих немногих избранных проявлениях, подъем его захватывает дух» [263; с. 227]. Структуру развивающейся во времени духовной реальности образуют, по Гегелю, определенные формы социальной и культурной жизни, представленные как формы объективного (право, семья, гражданское общество, государство) и абсолютного (искусство, религия, философия) духа. Их историческую специфику выражает характерный «народный дух». Гегель указывает на «дух» как на объективную основу, имеющую собственную внутреннюю логику и закономерности развития. В методологическом отношении отсюда вытекает важное положение о недостаточности познания лишь тех процессов, которые совершаются «внутри» индивидуального духовного опыта. Необходимо исследовать взаимосвязи людей на основе которых формируется надындивидуальный уровень духовной реальности («дух» по Гегелю). Вместе с тем присоединимся к мнению отечественных исследователей о том, что в учении Гегеля имеется другая крайность — «растворение» индивидуального духовного опыта в нади сверхиндивидуальных силах [см.: 157, с. 40; 255, с. 209]. Методологическая ориентация на анализ духовно-исторического опыта в его качественной целостности присутствует в философии марксизма. Основоположники марксистской философии подчеркнули важный методологический момент. С точки зрения целостности духовного опыта интерес представляют не его отдельные области, не отдельные их связи, а анализ их взаимодействия, как определенное воплощение, выражение этой |