|
400 смогла искоренить ни теории архетипа, ни циклических и астральных теорий, благодаря которым история была оправдана, а страдания, вызванные ее явлением, приобретали эсхатологический смысл)»'. В соответствии с мессианской или иудаистско-христианско мусульманской концепцией времени история представляется как линейный процесс со строго фиксированным началом и концом. В ней будущее рассматривается в виде прихода Мессии, установления «царства божьего», наступления «конца света», «страшного суда». Возникновение новой религиозной концепции времени обусловлено множеством факторов. В числе важнейших из них разрушение архаичного замкнутого космоса, неотъемлемым элементом которого было и представление о циклическом времени. Линейная концепция времени впервые описана в виде развернутой теологической системы Св. Августином. Используя логику Элиаде, можно сказать, что концепция линейного времени также служила защитой от истории, понимаемой как совокупность случайных, лишенных всякого смысла и подчас катастрофических для человека событий. М. Бубер, говоря о «построении замкнутого дома бытия», спасающего человека средневековья от ужаса бесконечности и хаоса, описывает, по сути дела, тот же механизм защиты от истории. «Снова замкнутый в себе мир, снова дом, в котором человек может жить, пишет он. Этот мир еще более конечен, чем мир Аристотеля, ибо и здесь конечное время включено в его образ со всей серьезностью то самое ветхозаветное конечное время, которое стало теперь христианским. Схема этого образа мира крест, вертикальная перекладина которого есть конечное пространство от небес до преисподней, и проходит она посреди человеческого сердца; поперечная же перекладина являет собой конечное время от сотворения мира до последнего его дня, причем центр этого времени — смерть Христова, всепокрывающая и всеискупительная, приходится на самое средоточие пространства сердце бедного грешника» . ' Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 129. ^ Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 167. |
эта традиционная концепция защиты от истории,— пишет М. Элиаде,— этот способ выносить исторические события продолжал доминировать в мире вплоть до эпохи, очень близкой к нашим дням, и что он и сегодня еще продолжает утешать аграрные (традиционные) европейские общества, упрямо удерживающиеся в безысторической позиции и поэтому являющиеся мишенью яростных атак всех революционных идеологий. Христианизация европейских народных слоев не смогла искоренить ни теории архетипа, ни циклических и астральных теорий (благодаря которым история была оправдана, а страдания, вызванные ее давлением, приобретали эсхатологический смысл)»' . В соответствии с мессианской или иудаистско-христианско-мусульманской концепцией времени история представляется как линейный процесс со строго фиксированным началом и концом. В ней будущее рассматривается в виде прихода Мессии, установления «царства божьего», наступления «конца света», «страшного суда». Возникновение новой религиозной концепции времени обусловлено множеством факторов. В числе важнейших из н и х — разрушение архаичного «замкнутого космоса», неотъемлемым элементом которого было и представление о циклическом времени. Линейная концепция времени впервые описана в виде развернутой теологической системы Св. Августином. Используя логику Элиаде, можно сказать, что концепция линейного времени также служила защитой от истории, понимаемой как совокупность случайных, лишенных всякого смысла и подчас катастрофических для человека событий. М. Бубер, говоря о «построении замкнутого дома бытия», спасающего человека средневековья от ужаса бесконечности и хаоса, описывает, по сути дела, тот же механизм защиты от истории. «Снова замкнутый в себе мир, снова дом, в котором человек может жить,— пишет он.— Этот мир еще более конечен, чем мир Аристотеля, ибо и здесь конечное время включено в его образ со всей серьезностью — то самое ветхозаветное конечное время, которое стало теперь христианским. Схема этого образа мира— крест, вертикальная перекладина которого есть конечное пространство от небес до преисподней, и проходит она посреди человеческого сердца; поперечная же перекладина являет собой конечное время от сотворения мира до последнего его дня, причем центр этого времени— смерть Христова, ' Элиаде М. Космос и история.— М.: Прогресс, 1987.— С. 129. 261 |