|
67 ем, восприятием и мышлением), а направлен на выявление таких знаний, которые являются нормой. Платон раскрывает важность самопознания в связи с такой добродетелью, как благоразумие, которое и есть знание самого себя. При этом высшей добродетелью признается теоретическое умозрение, философская рефлексия. В философии Платона самопознание «есть единственная функция ума. Только ум может мыслить тождество самого себя и мыслимого, ибо здесь едины живая мысль и мысль о мысли, так как мыслимое есть живая и мыслящая активность, то есть сама активная мысль. Лишь погрузившись в недра собственного духа, человек может слиться воедино и с объектом созерцания»'. Крупный шаг в развитии методологии познания был сделан европейской философией XVII-XVIII вв. Для нее главными проблемами стали проблемы связи Я и внешнего мира, внутреннего и внешнего опыта. Теория познания выступала не только в качестве инструмента онтологии, выяснения бытия вещей в их реальной предметности, но и в качестве орудия критического анализа научного знания. Философия решала задачи определения критериев истинного знания, интеллектуальных оснований его достижения. Философы искали ответ на вопрос, существуют ли у человека такие способы осознания действительности, которые могут дать пищу для строго логического суждения о мире, его сущностях и законах развития? Взаимоотношение чувственного и рационального исследовалось не только как проблема происхождения знания, а, прежде всего, как проблема методологического обоснования системы знания. В философии XVII-XVIII вв. анализировались взаимоотношения субъекта и материальной субстанции, собственного Я и внешнего мира. Производные от них проблемы внешнего и внутреннего опыта возникли в результате осуществленного Декартом выделения субъекта как резко отличного по своему положению в системе познания от познаваемой субстанции и логически противопоставленного ей. Для Декарта фило' Огурцов А.П. Рефлексия// Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т.З. С.445. |
ких сомнений. Все, что претендует на знание, но в действительности не покоится на этом фундаменте, должно быть отвергнуто. Поэтому поиск основания знаний не тождественен простому выяснению причинных зависимостей между разными психическими образованиями (например, между ощущением, восприятием и мышлением), а направлен на выявление таких знаний, которые являются нормой. Платон раскрывает важность самопознания в связи с такой добродетелью, как благоразумие, которое и есть знание самого себя. П р и этом высшей добродетелью признается теоретическое умозрение, философская рефлексия. В философии Платона самопознание "есть единственная функция ума. Только ум может мыслить тождество самого себя и мыслимого, ибо здесь едины живая мысль и мысль о мысли, так как мыслимое есть живая и мыслящая активность, то есть сама активная мысль. Лишь погрузившись в недра собственного духа, человек может слиться воедино и с объектом созерцания".^ Крупный шаг в развитии теории познания был сделан европейской философией Х У П Х У Ш вв. Для нее главными проблемами стали проблемы связи Я и внешнего мира, внутреннего и внешнего опыта. Теория познания выступала не только в качестве инструмента онтологии, выяснения бытия вещей в их реальной предметности, но и в качестве орудия критического анализа научного знания. Философия решала задачи определения критериев истинного знания, интеллектуальных оснований его достижения. Философы искали ответ на вопрос, существуют ли у человека такие способы осознания действительности, которые могут дать пищу для строго логического суждения о мире, его сущностях и законах развития? Взаимоотношение чувственного и рационального исследовалось не только как проблема происхождения знания, а, прежде всего, как проблема логического обоснования системы знания. В философии Х У П Х У Ш вв. ана^ Огурцов A.n. Рефлексия // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. М.: Мысль, 2 0 0 1 . Т . З . С . 445. 15 лизировались взаимоотношения субъекта и материальной субстанции, собственного Я и внешнего мира. Производные от них проблемы внешнего и внутреннего опыта возникли в результате осуществленного Декартом выделения субъекта как резко отличного по своему положению в системе познания от познаваемой субстанции и логически противопоставленного ей. Для Декарта философия познания менее всего нуждалась в опыте: рассуждение, осмысление бытия вполне достаточные основания для познания мира. Субъективные предпосылки оценки истинности наших знаний о мире послужили основанием для возникновения субъектоцентризма, как теории познания, основанной на субъективности содержания воспринимаемой реальности. Для субъектоцентризма несомненным и неоспоримым базисом, на котором можно строить систему знания, выступает сам факт существования субъекта. С точки зрения Декарта это вообще единственный самодостоверный факт. Во всем остальном, в том числе и "в существовании внешнего моему сознанию мира других людей, можно усомниться. Знание о том, что существует в сознании неоспоримо и непосредственно. Знание о внешних моему сознанию вещах опосредованно". Критерием истинности знания для Декарта является то, что разум (ratio) принимает в качестве отчетливого и ясного. В философии Декарта естественнонаучные основы познания наиболее отчетливо выступают в раскрытии природы мышления, в его несводимости к простому, непосредственному отражению действительности. Можно полагать, что философская концепция познания впервые получила у Декарта прочные естественнонаучные основы. В немецкой классической философии проблемы познания действительности связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. Так, в философской системе И. Канта впервые предпринимается попытка построить такую теорию познания, которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности. Лекторский В.А. Теория познания: Гносеология, эпистемология // Вопросы философии. 1 9 9 9 . № 8 . С . 75. 16 |