S свободы лиц», считал, что «в самом зародыше отношений право уже является выражением свободы». (148) Свобода;вiкачестве философского обоснования* права»стала выступать, начиная*с эпохи;Просвещения; «Свобода единственный*религиозный свод нового времени», писал Э.Ренан. «Свобода заключается в том, чтобы делать вседозволенное законами. Если бы один гражданин мог делать то, что они запрещают, то*свободы;более?не было;бы, ибо;другие поступили бы точно так же» утверждал Ш. Монтескье. К подобным выводам о соотношении; свободы и права; приходят и Ь современные исследователи:; С.С. Алексеев, В.И. Леушин, Е.А. Лукашева, А. В. Малько, Г. Мальцев, Н.И. Матузов, B.C. Нерсесянц, Ю.В. Тихонравов, Л.С. Явич и другие. «Своим; всеобщим масштабом ш равной? мерой? право выражает, измеряет, «отмеряет» и оформляет именно свободу в 125 ' человеческих взаимоотношениях, свободу индивида. Дозволения и запреты права? представляют нормативную структуру и? оформленность свободы в общественном<бытии людей; пределы достигнутой свободы, границы между свободой; и несвободой? на соответствующей? ступени? исторического развития. «Какой либо другой*формы в общественной жизни?людей?человечество до сих; нор не изобрело.. Да это невозможно ни логически, ни практически», утверждает B.C. Нерсесянц. (149) «...Наиболее важно то, что именно право гарантирует такую реализацию свободы людей в? практической; жизни, которая; способна? обогатить ее достоинством разума и; отсечь? произвол, своеволие, безумие неконтролируемой;стихии;субъективного», подводит итог рассуждениям G.C. Алексеев;. Рассматривали: право как форму и меру свободы;участники конференции; прошедшей? в апреле 1994 г. в Новосибирске: В.В. Кожевников, А.А. Дзюбенко, Ф.Ф. Голиков,Г.Ч. Синченко и другие. * Правовая материя субстанционально представлена свободой; Свобода в праве не охватывает всех наличных уровней свободы. Негативная свобода, хаос, также как и абсолютная* духовная, творческая свобода находятся за |
Исторически и логически происходит своеобразное нисхождение вечных ценностных идей, идеалов, принципов от уровня религиозного, через мораль, обычаи к праву. Правовая форма непосредственно религиозного содержания иногда являлась эффективной, но никогда не смогла стать всеобщей (каноническое право, мусульманское право, церковное право). Мораль, облаченная в правовые одежды, является весьма жестким (жестоким!) и весьма неэффективным регулятором. Обычаи в силу специфичности процесса их возникновения, даже приняв форму правовых обычаев, не могут полностью удовлетворить потребность общества в урегулировании общественных отношений. К тому же религиозные идеи, как и нравственные, доступны не всем, разделяются не каждым, следовательно, только приверженцы указанных идей могут воспользоваться мерой свободы, справедливости, заложенных в этих регуляторах. Право, таким образом, является ступенью нисхождения высоких духовных материй в социальное бытие человека, ступенью, на которой каждый человек может присвоить, «приватизировать» возможности, содержащиеся в фундаментальных духовных началах, уходящих корнями в трансценденцию. Причем, повторюсь, только на ступени права, будучи представленными в правовой материи указанные начала становятся доступными всем в равной мере. Именно поэтому право является универсальным феноменом. Одновременно этот процесс «нисхождения» Свободы. Справедливости, Равенства, Гуманизма (Милости) в равной степени ко всем людям есть процесс восхождения права к самому себе, путь от незрелых своих форм права сильного, права власти, права государства^к зрелой форме гуманистического права, или по другой терминологии от сословного и формального права к праву социальному.^ Этот же процесс следует связать с идеей ^ Типология права С.С. Алексеева. См.: Алексеев С.С. Философия права. С. 72. ^ См.: Лейст О.Э. Сущность и исторические типы права.//Вестник Моск. Ун-та. Серия 11. Поаво. 1992. С. 4 и далее. правового прогресса. В то же время развитое, гуманистическое право (или стремящееся, развивающееся по этому пути) должно осмысливаться в правосознании, теории и философии права. Это осмысление должно происходить в реляция к Абсолютному. Указанный процесс «нисхождения-восхождения» есть необходимое условие саморазвития правовой материи, ее самоидентификации. Постоянное соотнесение с нравственными абсолютами нисколько не размывает границы права и отнюдь не подменяет право моралью, а является необходимым условием сохранения правом своего «лица», атрибутивного свойства универсального и эффективного нормативноценностного регулятора. § 2. Свобода в праве. Право, и мораль являют собой специфические формы воплощения, претворения свободы в общественном бытии, формы соединения свободы индивидуальной, групповой и общественной. Переведем философские представления о свободе как нравственной ценности в плоскость исследования свободы в праве. История права представляет собой противоречивый, мучительный и подчас трагичный процесс осмысления и претворения идеи свободы, ее нормативного ограничения и организации социальной жизни на принципах свободы. Свобода, как субстанция человеческого бытия, преломляясь в правовой форме, получает в своеобразное воплощение. Право и свобода человека неразделимы. Неотчуждаемость свободы человека это неотчуждаемость такого универсального качества личности, в котором заключена и ее абсолютная ценность. Главное и самое существенное в содержании права составляет свобода. Идея права рассматривается Гегелем как идея свободы: «Право есть вообще свобода как идея». «Идея права есть свобода».’’ «Свобода есть необходимый субстрат, или подлежащее права», с определенностью утверждал В. Соловьев. «Отнимите свободу, и право становится своим противоположным, т.е. насилием», продолжал он.^ Эти же идеи проводили в своих работах Б.П. Вышеславцев, Г.Д. Гурвич, И.А. Ильин, Б. Кистяковский, Н. Коркунов, П.И. ^ Гегель Г В. Философия права. М. 1990. С. 89, 59. ^ Соловев Вл. Предварительные замечания о праве вообще./ Власть и право. М. 1990. С 99 Новгородцев, Е.Н. Трубецкой.^ Б.Н. Чичерин определяя1сгправо как «взаимное ограничение свободы лиц», считал, что «в самом зародыше отношений право уже является выражением свободы».^ Свобода в качестве сути философского обоснования права стала выступать, начиная с эпохи Просвещения. «Свобода единственный религиозный свод нового времени», писал Э. Ренан.^ «Свобода заключается в том, чтобы делать все дозволенное законами. Если бы один гражданин мог делать то, что они запрещают, то свободы более не было бы, ибо другие поступили бы точно так же», утвер)едап Ш. Монтескье.^ К подобным выводам о соотношении свободы и права приходят и современные исследователи: С.С. Алексеев, В.И. Леушин, Е.А. Лукашева, А.В. Малько, Г. Мальцев, Мамут, Н.И. Матузов, B.C. Нерсесянц, В.Д. Перевалов, А.П. Семитко, Ю.В. Тихонравов, В.М. Шафиров, Л.С. Явич и другие. «Своим всеобщим масштабом и равной мерой право выражает, измеряет, «отмеряет» и оформляет именно свободу в человеческих взаимоотношениях, свободу индивида.^ Дозволения и запреты права представляют нормативную структуру и оформленность свободы в общественном бытии людей, пределы достигнутой свободы, фаницы между свободой и несвободой на соответствующей ступени исторического развития. «Какой-либо другой формы выражения свободы в общественной жизни людей человечество до сих пор не изобрело. Да это невозможно ни логически, ни практически», утверждает B.C. Нерсесянц.® ^ Кистяковский Б. В защиту права.// Новое время. 1990. № 20. С. 40. Коркунов Н. Право и права. //Новое время. 1994. № 18-19. С.58. Новгородцев П.И. Введение в философию права. М. 1996. С.186. Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права ./Хрестоматия по истории политических и правовых учений. Уфа. 1993. С. 257. ^ Чичерин Б.Н. Философия права. М. 1998. С. 142. ‘ См.: Энциклопедия мысли. Симферополь. 1997. С. 469. ^ Монтескье Ш. Энциклопедия мысли. С. 469. ^ Перевалов В.Д. Человек и право: проблемы сущности и понимания.//Правовые проблемы евроазиатского сотрудничества: глобальное и региональное измерение. Екатеринбург. 1993. С.6. Теория государства и права./Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М. 1997. Гл. 16. С. 236. (Глава написана В.И. Леушиным в соавт. С В.Д. Переваловым). ® Нерсесянц B.C. Ценность права как триединства свободы, равенства и справедливости. Проблемы ценностного подхода в поаве: традиции и обновление. М. «…Наиболее важно то, что именно право гарантирует такую реализацию свободы людей в практической жизни, которая способна обогатить ее достоинством разума и отсечь произвол, своеволие, безумие неконтролируемой стихии субъективного», подводит итог рассуждениям С.С. Алексеев.^ Рассматривали право как форму и меру свободы участники конференции, прошедшей в апреле 1994 в Новосибирске: В.В. Кожевников, А.А. Дзюбенко, Ф.Ф. Голиков; Г.Ч. Синченко, В.М. Шкарупа и другие.^ Правовая материя субстанционально представлена свободой. Свобода в праве не охватывает всех наличных уровней свободы. Негативная свобода, хаос, также как и абсолютная духовная, творческая свобода находятся за пределами права. Осознать это должно в рамках правовой теории, в ином случае невозможно понять место, предназначение, роль правовой свободы в бытии человека и мироздания. Нередко роль права абсолютизируется, категория свободы производится от права, в других случаях свобода и право вовсе разводятся, связь между ними не усматривается. Ценность и главное предназначение права состоят в том, что оно является посредником мехаду хаосом и космосом, связывает их в единь1й_контину^^ личности и обществу подняться от низших .с^пеней свободы к высшим. Сделать это только с помощью принуждения невозможно, об этом свидетельствует история человечества, а также наука, в том числе юриспруденция. Как право исполняет свою миссию? Право воплощает в своем содержании вечные духовные общечеловеческие ценности, достижение, осуществление которых является внутренней смысложизненной потребностью, желанием личности. Право не воплощает в себе абсолютов, а лишь минимальную, необходимую и достаточную меру этих ценностей. Достаточную для создания условий, в которых люди могли бы увидеть абсолютные ценности, стремится и достигать более высокой ступени свободы с помощью уже другого ценностно-нормативного регулятора нравственности. Установление такой последовательности сначала право, затем мораль условно, дань логическому 1. С. 5. Он же. Право математика свободы. М. 1996. С. 5-17.0н же. Юриспруденция. Введение в курс общей теории права и государства. М. 1998. С. 40. ^ Алексеев С.С. Философия права. М. 1997. С. 96. См. также: Ершов Ю.Г. Философия права(материалы лекций). Екатеринбург. 1995. С. 14. ^ Право и правовое регулирование в системе устойчивого социального регулирования. Омск. 1994. А также: Ершов Ю.Г. Философия права (материалы лекций). Екатеринбург. 1995 С 14 рассуждению, так как нравственные ценности неотмыслимы ни |