|
понятие права. Право стало жертвой отсутствия?мировоззрения, и лишь на почве нового мировоззрения оно сможет возродиться. (Выделено мной М.И;Д.)». (83) Современная система юридического образования не нацелена на формирование общего и юридического мировоззрения студентов юристов, скорее в их сознание закладываются знания, блоки информации: о действующем позитивном: праве. Но это лишь следствие, того, что и сами ученые и преподаватели ‘ правовых дисциплин «допустили: упадок правосознания». (Показательно, что, изучая ценностный мир современного студента, исследователи сами не предлагают иерархии ценностей, которая> соответствовала бы пропагандируемой*ими гуманитаризации знании, а факт, что из 2425 студентов старших курсов 25 вузов страны 31,3% верит в Бога, а 29. 8 % «ищут пути к Богу» оценивают как дезориентацию и утрату ими смысла: жизни»). (84) Действительность открывается своей ценностной стороной лишь, для того, кто способен: ее субъективно интерпретировать, воспринимать как таковую. Ф * Как связано мировоззрение и ценности? Последние составляют ядро мировоззрения. По определению, миррвоззрение есть общественное самосознание, воплотившееся в индивиде как единство его нравственных, правовых, философских политических и иных ценностных представлений.(85) Затрагивая глубинные основы человеческого существования, мировоззрение все духовное многообразие; к разуму, чувствам, воле человека. По словам B.C. Соловьева, «... духовные силы: воля, разум, чувства: имеют значение лишь как способ или средство осуществления определенногот содержания; они: сами: составляют это содержание». (86) Содержание составляют общечеловеческие ценности, которые, будучи опосредованной формой нравственности, приобретают нравственный, моральный, этический характер. Мироздание имеет свое аксиологическое ядро, смысловой: центр: нравственная, правовая, политическая, государственная форма воплощает с 85 |
характеризуется неразрывным единством ДВУХ уровней: рационального и аксиологического. Аксиологический уровень связан со стремлением человека осознать и оправдать предельные основания активности; такими основаниями являются и iK * О вечные общечеловеческие ценности. Когда речь идет ц смысле и ценностях, на глубинносознательных, архаических пластах мышления возникает архетип «мифа», смыслом оказывается миф жизни, т.е. весть, которая приходит к людям свыше, ^ Т. Парсонс рассматривал ценности как высшие принципы, на которых обеспечивается согласие как в малых общественных группах, так и в обществе в целом. Система ценностей неразрывно связана с нормативной системой. См. Беккер Г. Босков А. Современная социологическая теория. М. 1961. С. 133. ^ Сорокин П. Причины войны и условия мира./Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М. 1994. С. 491-501. ‘Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М. 1994. С. 5. 15, 46. связанная с идеальным образом жизни.^ Это означает, что ценности несут в себе момент, иерасщепляемый рационально, следовательно, восприятие ценностей предполагает не только рациональное постижение, но дои сверхрациональное, интуитивное (речь идет о реальной интуиции, таком постижении внешнего, когда оно сливается со внутренним, психическим; одномоментное постижение истины без логических доказательств). Возможно ли правоведению воспринять такую позицию? Следует ответить на вопрос утвердительно. А. Энштейн и М. Борн считали, что «человеческие и этические ценности не могут целиком основываться на научном мышлении». К аналогичным выводам приходят и другие философы, ученые, мыслящие в гуманистической традиции: А. Швейцер, Ф.А. Хаек, Н.А. Бердяев, Н.Н. Алексеев, Э.В. Кузнецов, Н.О. Лосский, Т. де Шарден, В.В.Зеньковский, И.П. Малинова, в том числе известные российские юристы Б.П. Вышеславцев. Ю. Пермяков, Г.В. Мальцев.^ Последний предсказывает, что начнется сотрудничество рационального и иррационального знаний о мире и праве, и это не вместо положительного знания о праве, а вместе с ним.® (Под иррациональным понимаются психические феномены, находящиеся вне логических опосредований. Это область бессознательного, влечения, эмоции, чувства, аффекты, страсти, немотивированные побуждения воли, интуиция и т.д.) Ценностные ориентации, преференции бывают более значимыми, чем объективный научный подход. В планетарном масштабе технико-рациональные начала разошлись с гуманитарными ценностями, отделились от них и обратились ^ Варава В. В. Социально-философские решения проблемы смысла жизни. Автореферат на соискание степени кандидата философских наук. Воронеж. 1997. С. 6. ^ Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М. 1992. С. 89. Хаек Ф.А. Происхождение и действие нашей морали.//Экономика и организация промышленного производства. 1991. № 12. С.178. Бердяев Н.А. Смысл творчества. /Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М. 1989. С. 276. Кузнецов Э.В. Кризис современного правосознания.//Правоведение. 1994. № 3. С. 7. Мальцев Г.В. Познание права: от юридического позитивизма к новому пониманию права.ЛГеория права и государства. М. 1995. С. 85. Малинова И.П. Философия права. Екатеринбург. 1995. С. 108. ® Сравнить: Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. С. 398. Автор предсказывает наступление новой эпохи в понимании права. Представляется, что осмысливая грани бытия права, разные мыслители приходят к состыкующимся друг с другом выводам. Новая эпоха в понимании права предусматривает и новые методологические приемы и подходы. против человека в виде хорошо известных глобальных кризисов, явившихся результатом однобокой, деформированной и негуманной рационализации. Правопонимание, игнорирующее так называемые метафизические проблемы права ущербно. Альберт Швейцер писал: «Юристы допустили упадок права и правосознания. Но они здесь ни при чем. Просто в мышлении их времени отсутствовало представление о том, на чем должно базироваться живое понятие права. Право стало жертвой отсутствия мировоззрения, и лишь на почве нового мировоззрения оно сможет возродиться. (Выделено мной М.И.Д.)»\ Современная система юридического образования не нацелена на формирование общего и юридического мировоззрения студентовюристов, скорее в их сознание закладываются знания, блоки информации о действующем позитивном праве. Но это лишь следствие того, что и сами ученые и преподаватели правовых дисциплин «допустили упадок правосознания». (Показательно, что изучая ценностный мир современного студента исследователи сами не предлагают иерархии ценностей, которая соответствовала бы пропагандируемой ими гуманитаризации знаний, а факт, что из 2425 студентов старших курсов 25 вузов страны 31,3% верит в Бога, а 29,8% «ищут пути к Богу» оценивают как дезориентацию и утрату ими смысла жизни^). Действительность открывается своей ценностной стороной лишь для того, кто способен ее субъективно интерпретировать, воспринимать как таковую. Как связано мировоззрение и ценности? Последние составляют ядро мировоззрения. По определению мировоззрение есть общественное самосознание, воплотившееся в индивиде как единство его нравственных, правовых, философских, политических и иных ценностных представлений.^ Затрагивая глубинные основы человеческого существования, мировоззрение все духовное многообразие к разуму, чувствам, воле человека. По словам B.C. Соловьева, «…духовные силы: воля, разум, чувство имеют значение лишь как способы или средства осуществления определенного содержания. ^ Швейцер А. Указ. раб. С. 89. ^ Лисовский В.Т. Ценностный мир современного студента.//Вестник СпбГУ.Сер.6. 1992. № 3. С. 118. ш ® Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. 1995. С. 44. а не сами составляют это содержание».^ Содержание составляют общечеловеческие ценности, которые, будучи опосредованы формой нравственности, приобретают нравственный, моральный, этический характер. Мироздание имеет свое аксиологическое ядро, смысловой центр; нравственная, правовая, политическая, государственная формы воплощают с присущими этим формам особенностями вечные общечеловеческие ценности. Каковы эти ценности, какова их природа, роль и содержательное наполнение? Выяснению этих вопросов посвящается представленное исследование. Юридическое мировоззрение нельзя свести к знаниям о праве, мировоззрение с необходимостью предполагает и оценку знаний. Оценка осуществляется по отношению к идеалам, ценностям, целям и осуществляется из координат более высоко организованной системы, чем та, что подвергается оценке. Первичной и более высоко организованной в духовном смысле системой по отношению к праву является нравственность; оценка правовых явлений невозможна вне вечных нравственных ценностей, идеалов. Наша точка зрения подтвер>кдается также положением И. Канта о том, что мировоззрение человека роставляют знания, нравственность, вера. При этом ни одна из составляющих не редуцируется к другой.^ Разум, знания о праве приближают нас к истине, без которой целесообразная деятельность человека невозможна; вера есть непосредственное приятие сознание тех или иных норм и ценностей жизни как безусловно истинных, например, вера в объективное значение высших, абсолютных ценностей. Сердцевиной этих начал является нравственность. Нравственность и вера относятся к духовному миру человека, связывают его со смыслом бытия. Таким образом, юридические знания, знание права, знание о праве в мировоззрении всегда соединены с нравственностью, а также с верой в то, что фундаментальные недоказуемые утверждения нравственности являются инвариантными основами человеческой жизни. Принципиальным является утверждение о том, что в секулярном мире Абсолюты заключает в себе нравственность. Б.П. Вышеславцев считает, что «человек живет, существует, мыслит и действует лишь в реляции к Абсолютному, лишь ^ Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. Соч. в 2-х т. М. 1989. Т. 2. С. 30. ^ Лесовская Л.В. Социальные стереотипы как явление духовной культуры./Философия и сознание. Красноярск. 1995. С. 38. предполагая Абсолютное», автор называет это «неотмыслимостью Абсолютного».^ Признание этого утверждения как истинного влечет вывод о том, что и юридическое мировоззрение должно апеллировать к нравственным абсолютам ценностям. На наш взгляд, даже если юридический позитивизм отрицает позицию соотнесения нравственных и правовых ценностей, такое соотнесение всегда присутствует в скрытом, неосознанном виде, в силу «неотмыслимости Абсолютного», т.е. |