Проверяемый текст
Пархоменко, Наталья Александровна. Духовно-нравственное воспитание школьников на традициях народной культуры (Диссертация 2002)
[стр. 49]

49 У каждого, отмечает К.Д, Ушинский, складывается своё понятие о человеке, и именно оно определяет отношение к другому.
«Для одного человек враг, с которым он везде и всегда должен бороться; для другого предмет эксплуатации; для третьего — приятный собеседник; для ,
четвертого предмет презрении и т.д.
в бесконечных видоизменениях».

В основе истинного отношения Ушинский видит признание равенства своей личности с личностью другого.
Это «не мечтательное равенство людей перед сознаньем», не уподобление другого своим особенностям, возможностям, но принятие его как человека, отличного от нас, но имеющего с нами «равное право на жизнь».
В межличностных отношениях, составляющих основу человеческой жизни, проявляются такие нравственные черты, как доброта, чуткость, справедливость, благородство, внимательность, гуманность, откровенность,
отзывчивость, вежливость к другим.
С отношением к самому себе связаны такие нравственные понятия, как самоуважение, скромность, достоинство, сдержанность, неприхотливость и др.
Именно такие общечеловеческие ценности вписываются в систему наших национальных ценностей.
Ведь только воспитание,
соответствующее природе того или иного народа, является жизненным, потому что, как писал гениальный русский педагог К.Д.
Ушинский, «только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития».
Таким образом, в основу духовно-нравственного воспитания мы должны положить систему национальных и общечеловеческих ценностей.
Ценности возможны, если основы бытия духовны.
Чтобы ценность формировалась, должен быть духовный потенциал жизни.' Духовность мы рассматриваем как качество сознания и
поведения человека, характеризующееся целостной совокупностью интеллектуальных, эмоциональных, нравственных, эстетических ценностей и установок, реализующихся в способности к преобразованию и самоопределению себя к лучшему, к культуре.
Таким образом, нравственность есть одно из измерений духовности.
Чрезвычайно важно для понимания механизма духовно-нравственного формирования подрастающего поколения понятие этического мышления, представляющего собой процесс, направленный на овладение человеком нравственными понятиями и позволяющий осознавать и прогнозировать поступки участников этической ситуации.
[стр. 41]

РО'ч;*"«;яля ^ Г0( У -ЧЛГ-5ЛЯ БЬйЛп01Ы&А растеризующееся целостной совокупностью интеллектуальных, эмоциональных, нравственных, эстетических ценностей и установок, реализующихся в способности к преобразованию и самоопределению себя к лучшему, к культуре.
Нравственность есть одно из измерений духовности.

Воспитание это процесс формирования развития личности, включающий в себя как целенаправленное воздействие извне, так и самовоспитание личности.
Проблема воспитательного процесса состоит в том, что его результаты не так явственно ощутимы и не так быстро обнаруживают себя, как, например, в процессе обучения.
Воспитательный процесс отличается длительностью.
По сути он длится целую жизнь.
Даже при четкой организации воспитательного процесса в школе рассчитывать на быстрые успехи нельзя: для процесса воспитания характерна отдаленность результатов от момента непосредственного воспитательного воздействия.
Воспитательному процессу присущи значительная неоднозначность и неопределенность результатов в одних и тех же условиях последние могут существенно отличаться.
Это обусловлено большими индивидуальными различиями воспитанников, их социальным опытом, отношением к воспитанию.
Проблема духовно-нравственного воспитания остаётся одной из актуальных и малоразрешенных на уровне целей, принципов и технологий.
Опыт православной педагогики и психологии нам представляется актуальным для современной школы.
Принципиальный подход к определению сущности духовно-нравственного воспитания содержится в работах К.Д.
Ушинского, В.В.
Зеньковского, представителей православной и нравственной психологии Б.В.
Ничипорова, Б.С.
Братуся, В.И.
Слободчикова и др.
Формула нравственного воспитания, согласно К.Д.
Ушинского, «не делай другим того, чего не хочешь, чтобы другие делали тебе».
Духовно-нравственное воспитание процесс формирования и развития личности, направленный на принятие ею высших ценностей (человек.
41

[стр.,43]

поступком.
Поступком оно становится тогда, когда рассматривается в сочетании с теми внутренними побуждениями личности, которые затрагивают интересы других людей, общества в целом.
Следовательно, нравственным должны быть как сами по себе действия, так и порождающие их мотивы и цели.
Самым важным компонентом духовно-нравственного воспитания является ценностное отношение к другому человеку, и, соответственно, к самому себе.
Этот этап становления личности характеризуется внутренней смысловой устремлённостью человека на достижение результатов, которые принесут благо другим, обществу, человечеству в целом.
По сути, только с этого момента можно говорить о духовности, нравственности, именно на этом этапе выполняется «золотое правило» нравственности поступай с другими так, как ты бы хотел, чтобы поступали с тобой.
По мнению С.Л.
Рубинштейна «...первейшее из первых условий жизни человека это другой человек.
Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, её сердцевину.
«Сердце» человека всё соткано из его человеческих отношений к другим людям; то, чего он стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен установить».
(110.262) У каждого, отмечает К.Д.
Ушинский, складывается своё понятие о человеке.
и именно оно определяет отношение к другому.
«Для одного человек враг, с которым он везде и всегда должен бороться; для другого предмет эксплуатации; для третьег о приятный собеседник; для
четвёртого предмет презрении и т.д.
.
в бесконечных видоизменениях».

(136,422) В основе истинного отношения Ушинский видит признание равенства своей личности с личностью другого.
Это «не мечтательное равенство людей перед сознаньем», не уподобление другого своим особенностям, возможностям, но принятие его как человека, отличног о от нас.
но имеющего с нами «равное право на жизнь».
В межличностных отношениях, составляющих основу человеческой жизни, проявляются такие нравственные черты, как доброта, чуткость, справедливость, благородство, внимательность, гуманность, откровенность,
от43

[стр.,44]

зывчивость, вежливость и другие.
С отношением к самому себе связаны такие нравственные понятия, как самоуважение, скромность, достоинство, сдержанность, неприхотливость и др.
Именно такие общечеловеческие ценности вписываются в систему наших национальных ценностей.
Ведь только воспитание,
соответствую!нее природе того или иного народа, является жизненным, потому что, как писал гениальный русский педагог К.Д.
Ушинский, «только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития».
Таким образом в основу духовно-нравственного воспитания мы должны положить систему национальных и общечеловеческих ценностей.
Ценности возможны, если основы бытия духовны.
Чтобы ценность формировалась, должен быть духовный потенциал жизни.
Духовность мы рассматриваем как качество сознания и
поведения человека, характеризующееся целостной совокупностью интеллектуальных, эмоциональных, нравственных, эстетических ценностей и установок, реализующихся в способности к преобразованию и самоопределению себя к лучшему, к культуре.
Нравственность есть одно из измерений духовности.
1.3.
Особенности русской народной культуры как педагогического явления Русский народ копил национальный опыт, сохраняя и передавая из поколения в поколение духовно-нравственные устои и традиции воспитания.
Так постепенно создавался золотой фонд русской народной педагогической культуры.
Глубинное изучение и использование этого уникального, отшлифованного и проверенного веками опыта могут значительно повысить уровень пси44

[Back]