Проверяемый текст
Ищенко, Елена Николаевна; Современная эпистемология в контексте гуманитарного познания (Диссертация 2005)
[стр. 38]

1 Э.
Кассирера выдвигается целый ряд интереснейших идей, существенно повлиявших на осмысление проблемы реальности в философском
споре XX ь века.
Во-первых, отмечая недостаточность кантовской эпистемологии в связи с ее преимущественной ориентацией на сферу «наук о природе»,
Э.
Кассирер предлагает дополнить ее философскими размышлениями о статусе, специфике и методологии «наук о духе».
Во-вторых, рассмотрение науки в общекультурном контексте, согласно
Э.
Кассиреру, предполагает включение * эпистемологии в философию культуры.
Стоит отметить, что
его идеи переживают второе рождение в современной философии и гуманитарных науках, а его посыл не только, не утратил своего значения, но и, как нам представляется, до сих пор не получил своей адекватной реализации.
Таким, образом, проблема реальности в неокантианстве приобретает,
4 прежде всего, эпистемологическое звучание, предполагающее переключениеV 4 исследования в сферу мышления и познавательной деятельности человека.
Единство реальности обеспечивается
трансцендентальным единством форм мышления, которые и определяют ее упорядоченность и структурированность.
В XX веке философские исследования проблемы реальности происходили в нескольких направлениях.
В аналитической традиции
а постановка и решение этой проблемы связываются, прежде всего, с анализом языка.
В споре философской классики, где язык являлся лишь, средством формирования суждений о реальности, проблема соответствия языка и мира просто не осознавалась как таковая, а понятия референции, репрезентации и корреспонденции представлялись применительно к проблеме реальности I самоочевидными.
Именно в рамках философии возникла принципиально новая постановка вопроса» о выявлении связи языка с реальностью, с тем, «о чем говорится в языке».
Так, например, в исследованиях
Г.
Кюнга формулируется логико-методологическая программа языкового «минимализма», связанная с 1 См.: Кассирер Э.
Познание и действительность: Понятие о субстанции и понятие о функции.
СПб., 1912.
[стр. 144]

Проблема выявления и описания механизмов конституирования реальности в познавательных актах получает свое развитие в неокантианстве.
При этом изначальный кантовский посыл получает более отчетливое и «резкое» выражение.
Представители неокантианства упрекают Канта в том, что «он отдал дань докритическому реализму и психологизму, и как раз это подлежит ревизии.
Напротив, согласно неокантианской экспликации, мышлению не предшествует никакая независимая данность.
Данное больше не определение мышления, а наоборот, мышление определяет нечто как данность.
Тем самым, мышление со своими законами предшествует в трансцендентально-логическом смысле и субъекту с его сознанием.
Познавание следует эксплицировать без моментов фактической 201 субъективности, теория познания может обойтись без теории субъекта» .
В философии символических форм Э.
Кассирера выдвигается целый ряд интереснейших идей, существенно повлиявших на осмысление проблемы реальности в философском
дискурсе XX века.
Во-первых, отмечая недостаточность кантовской эпистемологии в связи с ее преимущественной ориентацией на сферу «наук о природе»,
Кассирер предлагает дополнить ее философскими размышлениями о статусе, специфике и методологии «наук о духе».
Во-вторых, рассмотрение науки в общекультурном контексте, согласно
Кассиреру, предполагает включение эпистемологии в философию культуры.
Стоит отметить, что
идеи Кассирера переживают второе рождение в современной философии и гуманитарных науках, а его посыл не только не утратил своего значения, но и, как нам представляется, до сих пор не получил своей адекватной реализации.
Таким образом, проблема реальности в неокантианстве приобретает,
прежде всего, эпистемологическое звучание, предполагающее перенесение центра исследования в сферу мышления и познавательной деятельности человека.
Единство реальности обеспечивается
трансцендендентальным 201 Гетманы К.Ф.
От сознания к действию : Прагматич.
тенденции в нем.
философии первых десятилетий XX в.
/ К.Ф.
Гетманы // Логос.
1999.
№ 1.
С.
23.


[стр.,145]

единством форм мышления, которые и определяют ее упорядоченность и структурированность.
В XX веке философские исследования проблемы реальности происходили в нескольких направлениях.
В аналитической традиции
постановка и решение этой проблемы связывается именно с анализом языка.
В дискурсе философской классики, где язык являлся лишь средством формирования суждений о реальности, проблема соответствия (несоответствия) языка и мира просто не осознавалась как проблема, а понятия референции, репрезентации и корреспонденции представлялись применительно к проблеме реальности самоочевидными.
Именно в рамках аналитической философии возникла принципиально новая постановка вопроса о выявлении связи языка с реальностью, с тем, «о чем говорится в языке».
Так, например, в исследованиях
Б.
Рассела формулируется логикометодологическая программа языкового «минимализма», связанная с убеждением философа в том, что «разные языковые системы в своей функции отображения принимают различное количество допущений о структуре реальности (курсив наш Е.И.).
Языки (как и людей) можно различать на том основании, какие метафизические предположения с ними ОАО связаны» .
Следовательно, в философских изысканиях необходимо придерживаться такого языка, который основан на минимальном числе предположений о структуре реальности и вследствие этого является наименее «метафизичным».
С одной стороны, в аналитической традиции проблема реальности приобретает новое «лингвистическое» измерение, связывающее языковые реалии и эпистемологические установки и их реализацию в познавательных, коммуникативных и социальных актах.
С другой стороны, аналитическая философия обращается к анализу «скрывающихся» за языковым описанием различных типов реальности, а также потенциальной возможности конструирования этих реальностей посредством выбора тех или иных 202 Кюнг Г.
Онтология и логический анализ языка / Г.
Кюнг.
М .: ДИК, 1999.
С.
61.

[Back]