Проверяемый текст
Ищенко, Елена Николаевна; Современная эпистемология в контексте гуманитарного познания (Диссертация 2005)
[стр. 47]

47 f V if i образований и заставляет ее отказаться от данной формы и искать новую.
Для 1В.
Дильтея этот переход от «возможности к возможности» был связан, прежде всего, с многообразием форм, в которых предстает сама жизнь, являющаяся предметом философских
спекуляции.
Невозможность «схватывания» жизненной целостности во всем богатстве ее проявлений является и причиной вечного движения философской мысли, и движущей силой философского поиска.
Поэтому каждое учение есть одно из возможных в качестве отражения одной из граней многообразной целостной жизненной реальности.
Современная философия несколько иначе видит свою культурно-историческую миссию.
В дискуссиях о качественно новом статусе философии, более полно соответствующем современной культурной ситуации, она понимается уже как «генератор» возможных миров.
Так,
М.
Эпштейн полагает, что «философии вовсе не обязательно связывать себя с миром сущего и должного, с_
д_.
действительностью и необходимостью.
Ее удел это третья модальность, мир возможного.
Философия до сих пор старалась объяснить или изменить мир, тогда как собственное ее дело умножать возможные миры.
Этим она отличается от науки, политики, религии: отталкиваясь от сущего и должного, она указывает в сторону
возможного»2.
За такой трактовкой специфики философского творчества просматривается новая трактовка проблемы реальности не Реальность.

Иначе говоря, на смену центрированному и тотализирующему дискурсу о реальности как она есть
или должна быть приходит неограниченный изменяющийся дискурс равноправных возможных «виртуальных реальностей».
Однако и при такой постановке вопроса философии все равно не уйти от проблем границ и критериев, поскольку вряд ли все сотворенные миры «философии возможного» возможны.
В таком случае
анализа * I 1Дильгей В.
Сущность философии.
М., 2001.
С.
121.
О _ Эпштейн М.
К философии возможного.
Введение
философии.
1999.
№ 6.
С.
59.
в посткри гическую эпоху // Вопросы
[стр. 160]

160 U концептуальных построений применительно к различным «срезам» реальности и поисков возможностей восстановления упорядоченности / иерархизации.
Для современной философии проблема поиска взаимодействия с гуманитарными науками также приводит к пересмотру границ допустимого.
Философия поворачивается лицом к проблеме возможного в рамках собственного дискурсивного пространства.
«Онтологическая скромность» (по меткому выражению Х.И.
Зандкюлера), связанная с изменениями классических представлений о реальности, сегодня в очередной раз инициирует дискуссии о роли и задачах самой философии.
Еще В.
Дильтей, разрешая извечную загадку множественности философских учений, скрытых механизмов процесса поисков самоидентификации философского знания, вне которого нет и не может быть самой философии, писал о том, что «метафизика <...> неустанно переходит от возможности к возможности (курсив наш Е.И.).
Ни одна форма ее не удовлетворяет, всякую форму она превращает в новую.
Тайное внутреннее противоречие, скрывающееся в самом ее существе, проявляется в каждом из ее образований и заставляет ее отказаться от данной формы и искать новой»221.
Для Дильтея этот переход от «возможности к возможности» был связан, прежде всего, с многообразием форм, в которых предстает сама жизнь, являющаяся предметом философских спекуляций.
Невозможность «схватывания» жизненной целостности во всем богатстве ее проявлений является и причиной вечного движения философской мысли, и движущей силой философского поиска.
Поэтому каждое учение есть одно из возможных в качестве отражения одной из граней многообразной целостной жизненной реальности.
Современная философия несколько иначе видит свою культурноисторическую миссию.
В дискуссиях о качественно новом статусе философии, более полно соответствующем современной культурной ситуации, она понимается уже как «генератор» возможных миров.
Так,
221 Дильтей В.
Сущность философии / В.
Дильтей.
М .: Интрада, 2001.
С.
121.


[стр.,161]

М.
Эпштейн полагает, что «философии вовсе необязательно связывать себя с миром сущего и должного, с
действительностью и необходимостью.
Ее удел третья модальность > Философия старалась объяснить или изменить мир, тогда как собственное ее дело умножать возможные миры.
Этим она отличается от науки, политики, религии: отталкиваясь от сущего и должного, она указывает в сторону
999 возможного» .
За такой трактовкой специфики философского творчества просматривается новая трактовка проблемы реальности не Реальность
как Она Есть и / или Реальность Как Она Должна Быть, а Реальность как Она Возможна.
Иначе говоря, на смену центрированному и тотализирующему дискурсу о Реальности Как Она Есть / Должна Быть приходит неограниченный
мимикрирующий дискурс равноправных Возможных / Виртуальных Реальностей.
Своеобразный «волюнтаристский креационизм» в понимании реальности становится, очевидно, коррелятом эпистемологического релятивизма.
Однако, и при такой постановке вопроса философии все равно не уйти от проблем границ и критериев, поскольку вряд ли все сотворенные миры «философии возможного» возможны.
В таком случае
цели и задачи исследования от анализа возможного смещаются в направлении выявления того, что является принципиально невозможным в философском дискурсе о реальности.
«Окольный» путь философского подхода к этой проблеме, по-видимому, означает, в первую очередь, выработку критериев отсечения концептуально невозможных, внутренне противоречивых, «рассогласованных» альтернатив.
Диалог философии и гуманитарных наук по поводу проблемы реальности необходим не только с позиции «экстернализма» как ответ на «вызов эпохи» и попытка соответствовать требованию социокультурной ситуации, но, не в меньшей степени, обусловлен внутренней логикой их развития.
Объективно и отчетливо просматривающиеся в современной философии и гуманитарных 222 Эпштейн М.
К философии возможного.
Введение
в посткритическую эпоху / М.
Эпштейн // Вопр.
философии.
1999.
№ 6.
С.
59.

[Back]