|
104 отношений не пересекается с позитивным правом и остается «вне его прямого действия»127, в этой области шариат и закон разделены. Проблема «столкновения» шариата и позитивного права возникает в области взаимоотношений, которые могут быть урегулированы ими параллельно и синхронно. Урегулирование отношений, по сути, на основе шариата, не выходящего за правовые рамки, в русле диспозитивного предписания закона с позиций действующего права является примером реализации его норм. С позиций шариата это может осмысливаться как «следование» его положениям. С точки зрения позитивного нрава можно говорить о «правовом шариате», т.е. о его нормах, допускаемых законом. Этот шариатский взгляд на действующее позитивное право, по мнению Л.Р. Сюкияйнена, очень важен при определении той роли, которую мусульманскоправовая культура может сыграть в России в целом128. Опыт развития государственности и правовых систем России показал, что шариат и адат действуют в качестве санкционированного права только в пределах, отводимых им официальным законодательством и публичным порядком. Проблема формального признания норм мусульманского и адатского права на современном Северном Кавказе вытекает, как в XIX и XX вв., из поиска рационалистической конструкции взаимоотношения между позитивным правом, шариатом и адатом. Функциональный характер взаимосвязи адатского, мусульманского права и отечественного государства в XIX начале XX вв., описанный выше, выражается в том, что адат и шариат предстают не как отдельные фрагменты правовой действительности, а в «сплаве» с российской правовой системой. В такого рода блоке как раз и обнаруживается особая, во многом уникальная логика, в которой адат, шариат и позитивное право находятся в таких соотношениях, которые призваны закономерно «превращать» право мусульман в реальность, причем в такую, в которой реализуется достоинства адатской и 127 Скжияйнен Л.Р. Указ. раб. С. 36. 128 Скжияйнен Л.Р. Указ. раб. С. 38. |
147 организаций, а также законодательных инициатив в этой сфере152 153. Осмысление адатского и мусульманского права, основанное на видении их интеллектуальной и социальной значимости в недавнем прошлом, представляется особо существенной для понимания новейшей логики адата и шариата. Л.Р. Сюкияйнен отмечает «существенную слабость» современных подходов к определению соотношения шариата с действующим законодательством. Она заключается в том, что не осмысливается разница между двумя принципиально непохожими понятиями «следованием шариату» мусульман (подчинением своего поведения его предписаниям) и «претворением шариата», которое трактуется как м 153 включение положении шариата в государственную правовую систему . Шариат и позитивное право — это разные системы социальнонормативного регулирования. В мусульманском праве, по мнению Р. Давида, нет регламентации некоторых институтов, которые сегодня необходимы154. Вместе с тем, «следование шариату» в сфере религиозных и мирских (светских) отношений не пересекается с позитивным правом и остается «вне его прямого действия»155, в этой области шариат и закон разделены. Проблема «столкновения» шариата и позитивного права возникает в области взаимоотношений, которые могут быть урегулированы ими параллельно и синхронно. Урегулирование отношений, по сути, на основе шариата, не выходящего за правовые рамки, в русле диспозитивного предписания закона с позиций действующего права является примером реализации его норм. С позиций шариата это может осмысливаться как «следование» его положениям. С точки зрения позитивного права можно 152 Сюкияйнен Л.Р. Найдется ли место шариату в российской правовой системе? / Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2001. С 28-29. 153 Сюкияйнен Л.Р. Найдется ли место шариату в российской правовой системе? / Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2001. С. 33. 154 Давид Р., Шоффре-Спинози К. основные правовые системы современности. М., 1999. С. 317. 155 Сюкияйнен Л.Р. Указ. раб. С. 36. 148 говорить о «правовом шариате», т.е. о его нормах, допускаемых законом. Этот шариатский взгляд на действующее позитивное право, по мнению Л.Р. Сюкияйнена, очень важен при определении той роли, которую мусульманско-правовая культура может сыграть в России в целом156. Опыт развития государственности и правовых систем России показал, что шариат и адат действуют в качестве санкционированного права только в пределах, отводимых им официальным законодательством и публичным порядком. Проблема формального признания норм мусульманского и адатского права на современном Северном Кавказе вытекает, как в XIX и XX вв., из поиска рационалистической конструкции взаимоотношения между позитивным правом, шариатом и адатом. Функциональный характер взаимосвязи адатского, мусульманского права и отечественного государства в XIX начале XX вв., описанный выше, выражается в том, что адат и шариат предстают не как отдельные фрагменты правовой действительности, а в «сплаве» с российской правовой системой. В такого рода блоке как раз и обнаруживается особая, во многом уникальная логика, в которой адат, шариат и позитивное право находятся в таких соотношениях, которые призваны закономерно «превращать» право мусульман в реальность, причем в такую, в которой реализуется достоинства адатской и шариатской юридической формы, их способность обеспечить определенность отношений. В современном процессе динамики российской правовой системы важно не просто констатировать существование на Северном Кавказе неофициальной модели шариатского правового регулирования. В этой проблеме проступает самое основательное в адате и шариате их историческая преемственность в этническом мусульманском социуме. Сложные построения в современном праве, его политизированность, «отход от культурной сущности правовой системы», «утрата им черт этнической, 154 154 Сюкияйнен Л.Р. Указ. раб. С. 38. |