|
заключается в том, что они являются не только социальной реальностью, своего рода преемственной закономерностью, но и во многих случаях оптимальным, адекватным правосознанию способом решения задач. С рассматриваемой точки зрения вопросы формального признания конкретных норм адата и шариата в юридической практике, как указывают Л.Р. Сюкияйнен, Д.Ю. Папсугов, Г.В. Мальцев, будет важным и перспективным условием и направлением развития правового порядка на Северном Кавказе. Логика эволюции адатского и мусульманского права на Северном Кавказе определяется соответствующей исторической эпохой. Знаменательно, что в процессе их вхождения в российскую правовую систему сформировалась профилирующая линия взаимодействия и зависимостей между ними прямая обусловленность развития, даже самой природы и судеб адата и шариата, эволюцией государственности России. Дважды в новейшей отечественной истории адатскос и мусульманское право уже реализовывались как нормативно-ценностные, институционные регулирующие системы. Прежде всего, они сыграли свою роль в поворотный момент в судьбах народов Северного Кавказа присоединения к Российскому государству в XIX в., когда институционализация адата и шариата предопределила становление феномена юридического плюрализма. Спустя столетия, в условиях Советского государства адат и шариат, как институционные нормативные образования, стали частью государственноправовой и национальной политики. В современном обществе и государстве феномены адата и шариата воспринимаются как отголосок устаревший правовой культуры. Однако, в адатском и мусульманском праве в ходе эволюции всегда остается неизменным одно выражение в них интеллектуального и правового интереса этнического, мусульманского социума. В процессах развития отечественных правовых систем на протяжении двух веков адат и шариат наполняются новым и современным содержанием, оставаясь при этом преемственными носителями |
155 средствах заключается в том, что они являются не только социальной реальностью, своего рода преемственной закономерностью, но и во многих случаях оптимальным, адекватным правосознанию способом решения задач. С рассматриваемой точки зрения вопросы формального признания конкретных норм адата и шариата в юридической практике, как указывают Л.Р. Сюкияйнен, ДЛО. Папсугов, Г.В. Мальцев, будет важным и перспективным условием и направлением развития правового порядка на Северном Кавказе. Логика эволюции адатского и мусульманского права на Северном Кавказе определяется соответствующей исторической эпохой. Знаменательно, что в процессе их вхождения в российскую правовую систему сформировалась профилирующая линия взаимодействия и зависимостей между ними прямая обусловленность развития, даже самой природы и судеб адата и шариата, эволюцией государственности России. Дважды в новейшей отечественной истории адатское и мусульманское право уже реализовывались как нормативно-ценностные, институционные регулирующие системы. Прежде всего, они сыграли свою роль в поворотный момент в судьбах народов Северного Кавказа присоединения к Российскому государству в XIX в., когда институционализация адата и шариата предопределила становление феномена юридического плюрализма. Спустя столетия, в условиях Советского государства адат и шариат, как институционные нормативные образования, стали частью государственноправовой и национальной политики. В современном обществе и государстве феномены адата и шариата воспринимаются как отголосок устаревший правовой культуры. Однако, в адатском и мусульманском праве в ходе эволюции всегда остается неизменным одно выражение в них интеллектуального и правового интереса этнического, мусульманского социума. В процессах развития отечественных правовых систем на протяжении двух веков адат и шариат 156 наполняются новым и современным содержанием, оставаясь при этом преемственными носителями социальных ценностей у северокавказских народов. Преломление содержания и принципов адата и шариата через новую социальную и правовую действительность дает основание для объективного осмысления их, как современных правовых феноменов. При всей негативной оценке исламского «правового экстремизма» следует иметь в виду, что речь идет о политизированном шариате. Проблема заключается в том, что в ряде областей жизни современного общества на Северном Кавказе шариат приобрел своеобразный характер он объективируется и проявляется в более мягких и многообразных формах, выражающих, помимо религиозной, также юридически активную деятельность части населения и, следовательно, отражающих динамику социальной жизни. «Следование шариату», «претворение шариата» в современном северокавказском мусульманском социуме, сообразные традициям ислама, выражают естественные императивы. Феномен современного адатского и мусульманского права имеет существенное значение не только для научно-корректного осмысления эволюции правосознания этнического мусульманского социума на нынешней стадии исторического развития. Здесь вполне уместна параллель между историческими судьбами адата, шариата и естественного права, о котором И.А. Покровский и С.С. Алексеев написали: «В конце XIX в,начале XX в. начались поиски «потерянной идеи права», «правильного права». И «эти поиски... привели не к чему иному, как к возрождению того, что казалось похороненным навсегда к возрождению естественного права»167. Эволюция адата и шариата имеет довольно четкий объективный критерий, заключающийся не столько в том, какие ценности они выражают, сколько в том месте, которое занимают адатское и мусульманское право в 167 Алексеев С. С. Указ. раб. С. 442. |