социальных ценностей у северокавказских народов. Преломление содержания и принципов адата и шариата через новую социальную и правовую действительность дает основание для объективного осмысления их, как современных правовых феноменов. При всей негативной оценке исламского «правового экстремизма» следует иметь в виду, что речь идет о политизированном шариате. Проблема заключается в том, что в ряде областей жизни современного общества на Северном Кавказе шариат приобрел своеобразный характер он объективируется и проявляется в более мягких и многообразных формах, выражающих, помимо религиозной, также юридически активную деятельность части населения и, следовательно, отражающих динамику социальной жизни. «Следование шариату», «претворение шариата» в современном северокавказском мусульманском социуме, сообразные традициям ислама, выражают естественные императивы. Феномен современного адатского и мусульманского права имеет существенное значение не только для научно-корректного осмысления эволюции правосознания этнического мусульманского социума на нынешней стадии исторического развития. Здесь вполне уместна параллель между историческими судьбами адата, шариата и естественного права, о котором И.А. Покровский и С.С. Алексеев написали: «В конце XIX в.начале XX в. начались поиски «потерянной идеи права», «правильного права». И «эти поиски... привели не к чему иному, как к возрождению того, что казалось похороненным навсегда к 139 возрождению естественного права» . Эволюция адата и шариата имеет довольно четкий объективный критерий, заключающийся не столько в том, какие ценности они выражают, сколько в том месте, которое занимают адатское и мусульманское право в системе регулирования практических отношений. Это право, вплетенное в общий исторический процесс развития России, остается активной, 139 112 139 Алексеев С. С. Указ. раб. С. 442. |
156 наполняются новым и современным содержанием, оставаясь при этом преемственными носителями социальных ценностей у северокавказских народов. Преломление содержания и принципов адата и шариата через новую социальную и правовую действительность дает основание для объективного осмысления их, как современных правовых феноменов. При всей негативной оценке исламского «правового экстремизма» следует иметь в виду, что речь идет о политизированном шариате. Проблема заключается в том, что в ряде областей жизни современного общества на Северном Кавказе шариат приобрел своеобразный характер он объективируется и проявляется в более мягких и многообразных формах, выражающих, помимо религиозной, также юридически активную деятельность части населения и, следовательно, отражающих динамику социальной жизни. «Следование шариату», «претворение шариата» в современном северокавказском мусульманском социуме, сообразные традициям ислама, выражают естественные императивы. Феномен современного адатского и мусульманского права имеет существенное значение не только для научно-корректного осмысления эволюции правосознания этнического мусульманского социума на нынешней стадии исторического развития. Здесь вполне уместна параллель между историческими судьбами адата, шариата и естественного права, о котором И.А. Покровский и С.С. Алексеев написали: «В конце XIX в,начале XX в. начались поиски «потерянной идеи права», «правильного права». И «эти поиски... привели не к чему иному, как к возрождению того, что казалось похороненным навсегда к возрождению естественного права»167. Эволюция адата и шариата имеет довольно четкий объективный критерий, заключающийся не столько в том, какие ценности они выражают, сколько в том месте, которое занимают адатское и мусульманское право в 167 Алексеев С. С. Указ. раб. С. 442. |