|
из неформальной частью отечественной правовой действительности. Работы данной направленности имеют конечную цель: попытаться исследовать, как живет северокавказское российское общество со времени его единения с Россией до современности, соотнося теорию и практику исследования с менталитетом российского мусульманина. Важность изучения адатской и мусульманской правовых образований, существующих неформально и действующих на Северном Кавказе, не нуждается, по нашему мнению, в дополнительной, кроме приведенной аргументации. Следует признать, что эволюция адатского и мусульманского права не прервалась, о чем свидетельствует воспроизводимость феномена в современной среде. Мусульманское право на Северном Кавказе остается «народным правом», правом неофициальным. Современная реальность сталкивает нас с тем, что государство ставит перед собой цель усовершенствовать и изменить к лучшему общество с помощью права, часто смешиваемого с законом. Официальное государственное право регулирует отношения между людьми. Однако, на Северном Кавказе на пороге семейного очага, конфессионального сообщества его действие останавливается, возобновляясь лишь в кризисных ситуациях. В обширной сфере отношений в семье, конфессиональном сообществе на Северном Кавказе сохраняют силу нормы адатского и мусульманского права, регулирующие процессы, целиком или частично находящиеся вне контроля государства. Это порождено стихийностью современного российского законотворчества, его оторванностью от реалий на Северном Кавказе. Как тонко и справедливо заметил Р. Давид, «там, где перестали применять мусульманское право, ислам больше не существует»140. Нельзя не согласиться и с мнением Н. Рулана о том, что «если эволюция и существует, то она состоит не в диахронической смене одного явления другим, а в предпочтительном и, главное, обратимом выборе определенных 140 Давид Р., Шоффре-Спинози К.Основные правовые системы современности. М., 1999. С. 308. |
157 системе регулирования практических отношений. Это право, вплетенное в общий исторический процесс развития России, остается активной, неформальной частью отечественной правовой действительности. Работы данной направленности имеют конечную цель: попытаться исследовать, как живет северокавказское российское общество со времени его единения с Россией до современности, соотнося теорию и практику исследования с менталитетом российского мусульманина. Важность изучения адатской и мусульманской правовых образований, существующих неформально и действующих на Северном Кавказе, не нуждается, по нашему мнению, в дополнительной, кроме приведенной аргументации. Следует признать, что эволюция адатского и мусульманского права не прервалась, о чем свидетельствует воспроизводимость феномена в современной среде. Мусульманское право на Северном Кавказе остается «народным правом», правом неофициальным. Современная реальность сталкивает нас с тем, что государство ставит перед собой цель усовершенствовать и изменить к лучшему общество с помощью права, часто смешиваемого с законом. Официальное государственное право регулирует отношения между людьми. Однако, на Северном Кавказе на пороге семейного очага, конфессионального сообщества его действие останавливается, возобновляясь лишь в кризисных ситуациях. В обширной сфере отношений в семье, конфессиональном сообществе на Северном Кавказе сохраняют силу нормы адатского и мусульманского права, регулирующие процессы, целиком или частично находящиеся вне контроля государства. Это порождено стихийностью современного российского законотворчества, его оторванностью от реалий на Северном Кавказе. Как тонко и справедливо заметил Р. Давид, «там, где перестали применять мусульманское право, ислам больше не существует»168. Нельзя не согласиться и с мнением Н. Рулана о том, что «если 168 Давид Р., Шоффре-Спинози К.Основные правовые системы современности. М , 1999. С. 308. 158 эволюция и существует, то она состоит не в диахронической смене одного явления другим, а в предпочтительном и, главное, обратимом выборе определенных социоюридических форм, в то время как остальные, не исчезая, временно отходят на второй план, т.е. в такие области социальной жизни, которые находятся вне поля зрения официального права»169. Осмысление Российской Федерации как общности разных народов* и конфессий не должно приводить к преувеличению значения единообразия, на что настроено отечественное государственное право. У народов и общностей Северного Кавказа формировались естественным образом нормативные системы регулирования общественных отношений, в том числе традиционное право, происходило естественное правовое развитие общества170. Оно продолжается, историческая судьба адата и шариата не прервалась. 169 Рулан Н. Юридическая антропология. М., 2000. С. 298. ,т° Шапсугов Д.Ю. Основные проблемы развития Северного Кавказа как объект юридической науки / Юридическая наука: состояние и перспективы развития на Северном Кавказе. Ростов-наДону, 2001. С. 5. |