|
20 сформулированы принципы конформного поведения и виды поведения, к которым оно нетерпимо. Как концепция обычное право, в том числе северокавказский адат, рассматривается исследователями по-разному. В новейших разработках ряда видных ученых эта проблема, как представляется, получила свое объективное разрешение. С.С. Алексеев, рассматривая правовой обычай как достаточный критерий юридических прав и обязанностей, юридически дозволенного и недозволенного, определяет обычное право как исторически первую форму позитивного права". С точки зрения Г.В. Мальцева, социальные отношения традиционного общества могут и должны быть предметом юридического анализа и сравнительно-правовых исследований. Это дает нам представление о традиционной обычно-правовой системе как историческом типе права* 12. Основное содержание адата это неписанная норма, в теоретикоправовом плане трактуемая как общеобязательное правило поведения. Такая норма, по разделяемому с Г.В. Мальцевым мнению, отвечает внешним структурным признакам «трехчленной схемы», принятой сегодня теорией права относительно юридической нормы, выраженной в законе13. Адат, как социокультурный феномен, содержит в себе ряд стабильных, профилирующих признаков, характеризующих его как право. На этом настаивает Д.Ю.Шапсугов: оперируя предложенной им методикой идентификации обычного права, адат можно определить как систему, включающую право объективное и субъективное, материальное и процессуальное, имеющую механизм внутреннего и внешнего обеспечения14. Анализ имеющихся сводов документов дает основание в целом " Алексеев С.С Право. Опыт комплексного исследования. М., 1999.С.35. 12 Мальцев Г.В. Указ. раб. С.21. 13 Мальцев Г.В. Указ. раб. С.22. 14 Шапсугов Д.Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. С. 251. |
юридического явления. Кавказский адат не просто свод, собрание юридических правил и норм, но процесс, в котором последние имеют смысл только в контексте процедур осуществления правосудия. Большая часть адата происходит от обычая, как формы передачи социальных норм от одного поколения к другому71. Чтобы осмыслить «кавказское право», адат как продукт цивилизации, необходимо иметь в виду, что он является дошедшим до современности социальным институтом, выполнявшим регулятивные функции и поддерживавшим порядок в обществе. В рамках правосознания северокавказских этносов это своеобразный «правовой порог», совокупность правил поведения, предписаний, социальных императивов. В адате сформулированы принципы конформного поведения и виды поведения, к которым оно нетерпимо. Как концепция обычное право, в том числе северокавказский адат, рассматриваются исследователями по-разному. В новейших разработках ряда видных ученых эта проблема, как представляется, получила свое объективное разрешение. С.С. Алексеев, рассматривая правовой обычай как достаточный критерий юридических прав и обязанностей, юридически дозволенного и недозволенного, определяет обычное право как исторически первую форму позитивного права72. С точки зрения Г.В. Мальцева, социальные отношения традиционного общества могут и должны быть предметом юридического анализа и сравнительно-правовых исследований. Это дает нам представление о традиционной обычно-правовой системе как историческом типе права73. Основное содержание адата это неписанная норма, в теоретикоправовом плане трактуемое как общеобязательное правило поведения. Такая 71 Мальцев Г.В. Очерк теории обычая и обычного права / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. С. 13. 72 Алексеев С.С Право. Опыт комплексного исследования. М., 1999.С.35. 73 Мальцев Г.В. Указ. раб. С.21. 90 91 норма, по разделяемому с Г.В. Мальцевым мнению, отвечает внешним структурным признакам «трехчленной схемы», принятой сегодня теорией права относительно юридической нормы, выраженной в законе74. Адат, как социокультурный феномен, содержит в себе ряд стабильных, профилирующих признаков, характеризующих его как право. На этом настаивает Д.Ю.Шапсугов, оперируя предложенной им методикой идентификации обычного права, адат можно определить как систему, включающую право объективное и субъективное, материальное и процессуальное, имеющую механизм внутреннего и внешнего обеспечения75. Анализ имеющихся сводов документов дает основание в целом утверждать, что адат является нормативно-регулятивной системой. Адатское право определяет отношения между индивидом и обществом, к которому он принадлежит. Оно является юридическим измерением существующих в обществе проблем и предназначено для универсального применения. Право, как социальный институт, прошло в своем развитии три этапа, проделав путь от первоначальной фрагментарности до современной зрелости76. Так и формирование адатского права на Северном Кавказе длительный исторический процесс, осложненный особенностями развития народов, спецификой влияния мусульманской религии и права. Адат у северокавказских народов надо рассматривать как рациональный итог многовекового развития. Общие черты возникновения систем адатов у северокавказских народов на начальных стадиях цивилизации настолько схожи, что о них можно говорить единообразно. В условиях перехода от позднеродового к раннеклассовому обществу в XVIXVII вв. на Северном Кавказе утверждаются правовые образования, 74 Мальцев Г.В. Указ. раб. С.22. 75 Шапсугов Д Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. С. 251. 76$е]2Л!ск Р. ТЬе $осю1о§у о(Хаш // МеПоп К.К., Вгоопг Ь, СоПгеП Ь.5.,е<18. ЗосЫо^у Тобау: РгоЫешз апб Рго$рсс1$, Ые\у Уогк, 1959. Р. 115-127 146 универсальной социально-нормативной системы. Она занимает высокое место в жизни мусульманских сообществ, которая построена на безусловном признании высшей значимости в жизненных делах традиционных правовых ценностей и идеалов. Эта проблема зримо существует в обществе и государстве, требует не только теоретического осмысления, но практического обозначения правового пространства шариата в российской правовой действительности. Между сторонниками официального закрепления традиционного для мусульман порядка социально-нормативного регулирования и его оппонентами существуют разноречивые взгляды. Ю.А. Ляхов, не отрицая того, что на Северном Кавказе «разумный учет традиций, правильная опора на них может привести к эффективному правовому регулированию», возражает против того, чтобы «втискивать нынешние общественные отношения в шариатские нормы» и «исламизации государственной жизни»150. Д.Ю. Шапсугов подчеркивает, что традиционное право на Северном Кавказе «сохраняет и сегодня достаточно мощный регулятивный потенциал, проявляющий себя наряду, а иногда в противовес нормативно-правовым актам государства»151. Л.Р. Сюкияйнен логично предлагает не абсолютизировать крайность позиций, одна из которых видит шариат в качестве альтернативы действующему праву, а другая исходит из необходимости найти место шариатским корням в рамках российской правовой системы. Такой вывод подтверждается примерами практики введения норм шариата в России в последние годы и анализом программных установок некоторых исламских 150Ляхов Ю.А. Методологические проблемы изучения и использования обычного права / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. С. 254,256. 151 Шапсугов Д Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. С.250. |