21 утверждать, что адат является нормативно-регулятивной системой. Адатское право определяет отношения между индивидом и обществом, к которому он принадлежит. Оно является юридическим измерением существующих в обществе проблем и предназначено для универсального применения. Право, как социальный институт, прошло в своем развитии три этапа, проделав путь от первоначальной фрагментарности до современной зрелости15. Так и формирование адатского права на Северном Кавказе длительный исторический процесс, осложненный особенностями развития народов, спецификой влияния мусульманской религии и права. Адат у северокавказских народов надо рассматривать как рациональный итог многовекового развития. Общие черты возникновения систем адатов у северокавказских народов на начальных стадиях цивилизации настолько схожи, что о них можно говорить единообразно. В условиях перехода от позднеродового к раннеклассовому обществу в ХУ1-ХУН вв. на Северном Кавказе утверждаются правовые образования, наступает период господства адата, фиксируемого в письменных источниках и изустных преданиях на центральном и северо-западном Кавказе. По свидетельству Ф.И.Леонтовича, современникам были известны четыре древних сборника адатов: Сборник адатов аварского народа, составленный в XI в. Омар-ханом аварским, «который старался установить однообразные адаты для своих владений.... Омаровский сборник применялся в аварских (Дагестан) судах до новейших времен... в руководстве при разборе дел...»; Сборник адатов Рустам-хана XII в. «По своему содержанию сборник Рустама принадлежит к числу важнейших памятников древнего права кавказских горцев. С особенной же подробностью изложены все главнейшие институты права уголовного и процесса», писал Ф.И. Леонтович; 15 $с1гшск Р. ТНе 8осю!ову оГЬа\у // МсНоп К.К., Вгоопг Ц СоИгсН ес!$. $оск>1о&у То<1ау: РгоЫстз апс! Рго$рсс1$, 1Чс\у Уогк, 1959. Р. 115-127 |
91 норма, по разделяемому с Г.В. Мальцевым мнению, отвечает внешним структурным признакам «трехчленной схемы», принятой сегодня теорией права относительно юридической нормы, выраженной в законе74. Адат, как социокультурный феномен, содержит в себе ряд стабильных, профилирующих признаков, характеризующих его как право. На этом настаивает Д.Ю.Шапсугов, оперируя предложенной им методикой идентификации обычного права, адат можно определить как систему, включающую право объективное и субъективное, материальное и процессуальное, имеющую механизм внутреннего и внешнего обеспечения75. Анализ имеющихся сводов документов дает основание в целом утверждать, что адат является нормативно-регулятивной системой. Адатское право определяет отношения между индивидом и обществом, к которому он принадлежит. Оно является юридическим измерением существующих в обществе проблем и предназначено для универсального применения. Право, как социальный институт, прошло в своем развитии три этапа, проделав путь от первоначальной фрагментарности до современной зрелости76. Так и формирование адатского права на Северном Кавказе длительный исторический процесс, осложненный особенностями развития народов, спецификой влияния мусульманской религии и права. Адат у северокавказских народов надо рассматривать как рациональный итог многовекового развития. Общие черты возникновения систем адатов у северокавказских народов на начальных стадиях цивилизации настолько схожи, что о них можно говорить единообразно. В условиях перехода от позднеродового к раннеклассовому обществу в XVIXVII вв. на Северном Кавказе утверждаются правовые образования, 74 Мальцев Г.В. Указ. раб. С.22. 75 Шапсугов Д Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. С. 251. 76$е]2Л!ск Р. ТЬе $осю1о§у о(Хаш // МеПоп К.К., Вгоопг Ь, СоПгеП Ь.5.,е<18. ЗосЫо^у Тобау: РгоЫешз апб Рго$рсс1$, Ые\у Уогк, 1959. Р. 115-127 92 наступает период господства адата, фиксируемого в письменных источниках и изустных преданиях на центральном и северо-западном Кавказе. По свидетельству Ф.И.Леонтовича, современникам были известны четыре древних сборника адатов: Сборник адатов аварского народа, составленный в XI в. Омар ханом аварским, «который старался установить однообразные адаты для своих владений.... Омаровский сборник применялся в аварских (Дагестан) судах до новейших времен... в руководство при разборе дел...»; Сборник адатов Рустам-хана XII в. «По своему содержанию сборник Рустама принадлежит к числу важнейших памятников древнего права кавказских горцев. С особенной же подробностью изложены все главнейшие институты права уголовного и процесса», писал Ф.И. Леонтович; Сборник кайтагских адатов XVI в., составленный правителем Ахматом. Правила, изложенные в этом сборнике, позже вошли в общую практику во всем Дагестане; «Кабардинское Народное условие... в отмену прежних обычаев 1807 года», принятое народным вече кабардинцев «Адыге Хасэ». В этих сборниках уже наметилось представление о праве, как едином целом, масса обычно-правовых норм была объединена в указанные своды, этот правовой организм рос и сознательно развивался на протяжении жизней поколений. Помимо других, в них трактовались вопросы изменения, дополнения и пересмотра адатов, введения новых адатов, хранения их в народных судах, чтения адатов при разбирательстве дел. Адаты характеризуются, по крайней мере до начала XIX в., двумя взаимосвязанными чертами: во-первых, тем, что юридическое регулирование еще недостаточно отдифференцировано от социального регламентирования в целом; во-вторых, тем, что их содержание, названное С.С.Алексеевым |