46 социально нормативного регулирования. В результате этого на фоне исследований разновидностей конфессиональной этики возникают неправомерные суждения об отсутствии у мусульман какого-то ни было учения о нравственности. Многие авторы справедливо отмечают синкретический характер религиозных, нравственных и правовых норм в исламе, при этом неправомерно игнорируют анализ собственно этической проблематики как в системе философско-культурологического знания средневекового мусульманского общества, так и в дореволюционной теологической литературе, издававшейся нашей стране. Таким образом, встает вопрос: в чем особенности нравственных норм ислама как относительно автономного регулятора отношений в этнокультуре? Насколько обособлены мораль и право в системе шариата и какая роль отведена в этой системе нравственности? Основу исламского учения о нравственности составляет концепция «тарика». В связи с этим необходимо раскрыть содержание основных понятий и принципов и их взаимосвязь в данной концепции. «Шариат (аш-Шариа) комплекс закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение».54 Исламская традиция связывает понятие шариата прежде всего с его использованием в Коране для обозначения начертанного Аллахом прямого пути, следуя которым правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Шариат в массовом сознании правоверных воспринимается прежде всего как образ жизни в целом, «все объемлющий комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы религиозные, нравственные, юридические, бытовые, а также «обычаи». 54 Ислам. Словарь. М..1991.С.292. |
109 ислама, а из всей религиозной системы и ее вероучительных принципов. В отечественном исламоведении недостаточно определен статус мусульманской морали и место нравственных норм в исламской системе социально нормативного регулирования. В результате этого на фоне исследований разновидностей конфессиональной этики возникают неправомерные суждения об отсутствии у мусульман какого-то ни было учения о нравственности. Многие авторы справедливо отмечают синкретический характер религиозных, нравственных и правовых норм в исламе, при этом неправомерно игнорируют анализ собственно этической проблематики как в системе философско-культурологического знания средневекового мусульманского общества, так и в дореволюционной теологической литературе, издававшейся нашей стране. Таким образом, встает вопрос: в чем особенности нравственных норм ислама как относительно автономного регулятора отношений в этнокультуре? Насколько обособлены мораль и право в системе шариата и какая роль отведена в этой системе нравственности? Основу исламского учения о нравственности составляет концепция «тарика». В связи с этим необходимо раскрыть содержание основных понятий и принципов и их взаимосвязь в данной концепции. «Шариат (аш-Шариа) комплекс закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение».102 Исламская традиция связывает понятие шариата прежде всего с его использованием в Коране для обозначения начертанного Аллахом прямого пути, следуя которым правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Шариат в массовом сознании 102 Ислам Словарь -М ,1991 С 292. по правоверных воспринимается прежде всего как образ жизни в целом, «все объемлющий комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы религиозные, нравственные, юридические, бытовые, а также «обычаи». Так как в положениях Корана и Сунны невозможно раскрыть содержание всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях, то понятие «шариат» применяется тогда, когда речь идет прежде всего о правилах, регулирующих внешнее поведение мусульман и не касающихся вопросов внутренней мотивации и совести. «В Коране и Сунне имеются культовые нормы, регулирующие порядок исполнения религиозных обязанностей правоверными. Однако в них очень немного конкретных и очевидных правил поведения, определяющих взаимоотношения между мусульманами».103 В начальный период становления в развитии ислама под шариатом понималось овладение правоверными всем комплексом положений новой религии, знание предписаний Корана и Сунны, регулирующих поведение и образ мысли правоверных. В этом смысле шариат выступает в значении предначертанного Аллахом пути праведной жизни мусульман. Отсюда логически вытекает, что шариат, как и всякая идеология, это совокупность всех регулирующих внешнее поведение норм, прямо установленных Кораном и Сунной. Шариат как идеология ислама возник в Аравии и, соответственно способен реализовать свое потенциальное начало в форме канонов только в тех условиях, где он сформировался. Иная этническая общность, принимая внешние каноны ислама, с необходимостью преломляет их через свое самосознание, менталитет и нормы жизнедеятельности. Преломление норм ислама через эту особенность приводит к тому, что законы шариата не одинаково воспринимаются и исполняются субъектами различных этнокультур. 10»Пструшевский И П. Ислам. -М., 1968. С.294. |