|
49 население исламизировано поверхностно, а шариатские суды отсутствуют либо не имеют достаточного авторитета; во-вторых, там, где, несмотря на многовековое бытование ислама, сохраняются родоплеменные отношения и древние правовые представления; в-третьих, там, где до ислама деление входило в состав государств с развитой правовой системой и, приняв ислам, не отказалось от привычных правовых норм. Нормы адата могут значительно расходиться с шариатом, выступая как альтернатива, или даже совсем оттесняя последнее. Духовный же судья (кади) или правительственный чиновник могут опираться на адаты только в особых случаях и если используется норма, не противоречащая общему духу шариата. Исламское учение о нравственности это прежде всего своеобразный способ обоснования и морально-ценностного освоения мира человеком на определенной стадии его исторического развития. Исламская мораль представляет собой основную часть системы социального регулирования мусульманского общества и одну из форм выражения мировоззрения классового общества. На первоначальных степенях развития мусульманского общества нравственно религиозно правовые нормы в исламе носят синкретический характер. Религиозное сознание мусульман выступает в нерасчлененном виде; религиозные, правовые и нравственные нормы представляют общую черту социального идеала мусульман, более важным представляется показать различия, существующие между религиозными, нравственными и правовыми нормами в системе регулирования отношений в этнокультуре. Означенные различия «просматриваются по основным структурным компонентам социальных норм, то есть по гипотезе, санкции и диспозиции»60. В отличие от религиозных, нравственные нормы обеспечиваются формами ответственности, связаны с фактом реальной действительности в ряде 60 Тагиров-Шайдасва Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала. 1990, С. 71. |
112 шариатом»107. В разработках законоведов понятие адат сливается с понятием «урф» и является его синонимом. Однако это правильно только для территории тяготевшей к Мекке и Медине, обычное право которых оказывало огромное влияние на формирование норм шариата и рассматривалось как дополнительный источник права. В остальном мусульманском мире нормы адата бытуют помимо и параллельно шариату. Это имеет место, во-первых, там, где население исламизировано поверхностно, а шариатские суды отсутствуют либо не имеют достаточного авторитета; во-вторых, там, где, несмотря на многовековое бытование ислама, сохраняются родоплеменные отношения и древние правовые представления; в-третьих, там, где до ислама деление входило в состав государств с развитой правовой системой и, приняв ислам, не отказалось от привычных правовых норм. Нормы адата могут значительно расходиться с шариатом, выступая как альтернатива, или даже совсем оттесняя последнее. Духовный же судья (кади) или правительственный чиновник могут опираться на адаты только в особых случаях и если используется норма, не противоречащая общему духу шариата. Исламское учение о нравственности это прежде всего своеобразный способ обоснования и морально-ценностного освоения мира человеком на определенной стадии его исторического развития. Исламская мораль представляет собой основную часть системы социального регулирования мусульманского общества и одну из форм выражения мировоззрения классового общества. На первоначальных степенях развития мусульманского общества нравственно религиозно правовые нормы в исламе носят синкретический характер. Религиозное сознание мусульман выступает в нерасчлененном виде; религиозные, правовые и нравственные нормы представляют общую черту социального идеала мусульман, более важным представляется показать 107 Народы и религии мира. Энциклопедия. М. 1999. 674 113 различия, существующие между религиозными, нравственными и правовыми нормами в системе регулирования отношений в этнокультуре. Означенные различия «просматриваются по основным структурным компонентам социальных норм, то есть по гипотезе, санкции и диспозиции» . В отличие от религиозных, нравственные нормы обеспечиваются формами ответственности, связаны с фактом реальной действительности в ряде осуждения со стороны общественного мнения и окружения. Так, во многих этнокультурных общностях Северного Кавказа моральные санкции реализовывались «джамаатами» собраниями старейшин, избранных жителями каждого аула для решения разногласий во взаимоотношениях между сельчанами и общественной оценки различных отступлений от норм нравственности, а также специальными «блюстителями морали», которые в отличие от судьи кади именовались «татель»108 109. Обеспечение же религиозных норм связано с двумя видами санкций, одна из которых применяется в «земной» жизни (дополнительная молитва, искупительный пост и т.д.), а другая в «загробной». Бесспорно, «божественная кара» была и есть исключительно религиозной санкцией. Собственно, «о нравственных (или собственно религиозных) или правовых нормах можно говорить лишь на уровне теории, в действительности же приходится встречаться со смешанными по содержанию и способам обоснования социальными установками»110. Понимание исламской морали в «узком» смысле связано с включением в нее совокупности нравственных требований, непосредственно связанных с вероучением, культом и обрядностью, с такими, к примеру, понятиями, как грех (исм), набожность (аттаква), вера (иман), упование на Аллаха (таваккул) идр,и. Понимание же ее в «широком» смысле связано с выводимыми из 108Тагиров-Шайдаева Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала. 1990, С. 71. т Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1-12. Тифлис. 1868, С. 143. 1.0 Евреинова А. М. Реферат о значении и пределах обычного права. СПб., 1883. С. 21. 1.1 Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. -М., 1977. С. 142. |