|
50 осуждения со стороны общественного мнения и окружения. Так, во многих этнокультурных общностях Северного Кавказа моральные санкции реализовывались «джамаатами» собраниями старейшин, избранных жителями каждого аула для решения разногласий во взаимоотношениях между сельчанами и общественной оценки различных отступлений от норм нравственности, а также специальными «блюстителями морали», которые в отличие от судьи кади именовались «татель»61. Обеспечение же религиозных норм связано с двумя видами санкций, одна из которых применяется в «земной» жизни (дополнительная молитва, искупительный пост и т.д.), а другая в «загробной». Бесспорно, «божественная кара» была и есть исключительно религиозной санкцией. Собственно, «о нравственных (или собственно религиозных) или правовых нормах можно говорить лишь на уровне теории, в действительности же приходится встречаться со смешанными по содержанию и способам обоснования социальными установками»62. Понимание исламской морали в «узком» смысле связано с включением в нее совокупности нравственных требований, непосредственно связанных с вероучением, культом и обрядностью, с такими, к примеру, понятиями, как грех (исм), набожность (аттаква), вера (иман), упование на Аллаха (таваккул) и др63 64. Понимание же ее в «широком» смысле связано с выводимыми из исламского вероучения истолкованием морали вообще, с представлениями о долге (ваджиб), добродетели (ихсан), пороке (махликат), справедливости (адль) и отношениями, которые этими понятиями определяются. Коран и Сунна важнейшие источники исламской морали, общеидеологическая основа исламской этики. Нравственные правила поведения не претендуют на какую_ м и 64 либо системность изложения и не содержат «исходной этической теории» . 61 Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1-12. Тифлис. 1868, С. 143. 62 Евреинова Л. М. Реферат о значении и пределах обычного права. СПб., 1883. С. 21. 63 Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. -М., 1977. С. 142. 64 Щербаков В.Н. Социально-психологический анализ морали. Л., 1974. С. 61. |
113 различия, существующие между религиозными, нравственными и правовыми нормами в системе регулирования отношений в этнокультуре. Означенные различия «просматриваются по основным структурным компонентам социальных норм, то есть по гипотезе, санкции и диспозиции» . В отличие от религиозных, нравственные нормы обеспечиваются формами ответственности, связаны с фактом реальной действительности в ряде осуждения со стороны общественного мнения и окружения. Так, во многих этнокультурных общностях Северного Кавказа моральные санкции реализовывались «джамаатами» собраниями старейшин, избранных жителями каждого аула для решения разногласий во взаимоотношениях между сельчанами и общественной оценки различных отступлений от норм нравственности, а также специальными «блюстителями морали», которые в отличие от судьи кади именовались «татель»108 109. Обеспечение же религиозных норм связано с двумя видами санкций, одна из которых применяется в «земной» жизни (дополнительная молитва, искупительный пост и т.д.), а другая в «загробной». Бесспорно, «божественная кара» была и есть исключительно религиозной санкцией. Собственно, «о нравственных (или собственно религиозных) или правовых нормах можно говорить лишь на уровне теории, в действительности же приходится встречаться со смешанными по содержанию и способам обоснования социальными установками»110. Понимание исламской морали в «узком» смысле связано с включением в нее совокупности нравственных требований, непосредственно связанных с вероучением, культом и обрядностью, с такими, к примеру, понятиями, как грех (исм), набожность (аттаква), вера (иман), упование на Аллаха (таваккул) идр,и. Понимание же ее в «широком» смысле связано с выводимыми из 108Тагиров-Шайдаева Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала. 1990, С. 71. т Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1-12. Тифлис. 1868, С. 143. 1.0 Евреинова А. М. Реферат о значении и пределах обычного права. СПб., 1883. С. 21. 1.1 Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. -М., 1977. С. 142. 114 исламского вероучения истолкованием морали вообще, с представлениями о долге (ваджиб), добродетели (ихсан), пороке (махликат), справедливости (адль) и отношениями, которые этими понятиями определяются. Коран и Сунна важнейшие источники исламской морали, общеидеологическая основа исламской этики. Нравственные правила поведения не претендуют на какую-либо системность изложения и не содержат «исходной этической теории»112. С середины VIII века в связи с арабскими завоеваниями и дифференциацией социально-политических интересов в мусульманском обществе появилась необходимость философского, теологического и этического обоснования идеалов мусульманства. Период первоначального правоверия сменился «периодом кодификации и имамов» основателей толков (мазхабов), который длился около двух с половиной столетий, ставших эпохой зрелости, «золотым веком» в развитии исламской доктрины в целом и ее этического аспекта в частности. Основу исламского учения о нравственности составляет концепция «тарика» пути нравственно-религиозного совершенствования мусульманина которая является теологическим и вместе с тем философски аргументированным истолкованием закона нравственного самосовершенствования человека. Следует отметить, что взаимоотношения мусульманской этики и права исторически менялись. В исламской этической схеме нравственность определяется как высшая ступень, содержащая в себе право как низшую ступень. Шариат и тарикат как бы взаимопостулируют и дополняют друг друга как относительно самостоятельные ступени «постижения смысла жизненного бытия мусульманина в мире». Тарикат как стадия собственно морального совершенствования предполагает и восполняет шариат, ибо «ступень морали делается невозможной и прямо уничтожается без права как 1,2 Щербаков В И. Социально-психологический анализ морали. Л., 1974. С. 61. |