Проверяемый текст
Манкиева Хадишт Мухтаровна. Генезис правовой культуры народов Северного Кавказа (Диссертация 2006)
[стр. 63]

63 Необходимо сделать еще одно важное уточнение.
Газават входит в более широкое понятие джихада.
Джихад означает «усилие, усердие» в борьбе за чистоту веры и за то, чтобы стать достойным веры.
Возможны различные виды джихада: «джихад сердца», то есть внутренняя работа над исправлением собственных недостатков; «джихад языка» морально-этическая ступень совершенствования, означающая внутреннее разрешение одобряемого и запрещение порицаемого; «джихад руки» правовое понятие, означающее наказание преступников и правонарушителей, а также «джихад меча», т.е.
газават.
Значит, в джихаде речь идет, в первую очередь, о процессах самоочищения, самосовершенствования, и лишь затем о внешних врагах.
Таким образом, усилия исламских миссионеров-завоевателей все время были направлены на создание соответствующего религиозно-психологического пространства для вживления ислама в его догматической полноте.
Однако надо признать, что в процессах XVIII века, когда наиболее активно закладывались правовые представления народов Северного Кавказа, особое внимание уделялось как раз последней форме джихада.
Все остальные проблемы самосовершенствования и поиска путей к Богу преодолевались в узких кругах образованных имамов.
Но такие задачи ставились и решались, и это является очень важным обстоятельством в процессах этнической самоидентификации этого периода.
Известный исламовед М.
Гаммер пишет о теоретическом, «символическом» характере, который носил джихад: «на практике священной войне отводилось второстепенное место...
на первое Мухаммад
аль-Яраги и его 76 последователи ставили утверждение шариата, искоренение адатов» .
Огромную роль в этих исторических и духовных процессах, сформировавших самосознание народов Северного Кавказа, сыграл имам Шамиль, выступивший на историческую арену в 1834 1859 годах.
Для
76 76 Гаммер М.
Шамиль.
Мусульманское сопротивление царизму.
Завоевание Чечни и Дагестана.
М., 1998.
С.
73.
[стр. 78]

78 структурах империи, занятие различного рода высоких чинов и постов.
Элемент межконфессиональных -между христианством и исламом противоречий внесен гораздо позднее, собственно, в конце XX в., поддерживается искусственно и носит исключительно политический характер.
Необходимо сделать еще одно важное уточнение.
Газават входит в более широкое понятие джихада.
Джихад означает «усилие, усердие» в борьбе за чистоту веры и за то, чтобы стать достойным веры.
Возможны различные виды джихада: «джихад сердца», то есть внутренняя работа над исправлением собственных недостатков; «джихад языка» моральноэтическая ступень совершенствования, означающая внутреннее разрешение одобряемого и запрещение порицаемого; «джихад руки» правовое понятие, означающее наказание преступников и правонарушителей, а также «джихад меча», т.е.
газават.
Значит, в джихаде речь идет, в первую очередь, о процессах самоочищения, самосовершенствования, и лишь затем о внешних врагах.
Таким образом, усилия исламских миссионеров-завоевателей все время были направлены на создание соответствующего религиознопсихологического пространства для вживления ислама в его догматической полноте.
Однако надо признать, что в процессах XVIII века, когда наиболее активно закладывались правовые представления народов Северного Кавказа, особое внимание уделялось как раз последней форме джихада.
Все остальные проблемы самосовершенствования и поиска путей к Богу преодолевались в узких кругах образованных имамов.
Но такие задачи ставились и решались, и это является очень важным обстоятельством в процессах этнической самоидентификации этого периода.
Известный исламовед М.
Гаммер пишет о теоретическом, «символическом» характере, который носил джихад: «на практике священной войне отводилось второстепенное место...
на первое Мухаммад


[стр.,79]

79 аль-Яраги и его последователи ставили утверждение шариата, искоренение адатов»58.
Огромную роль в этих исторических и духовных процессах, сформировавших самосознание народов Северного Кавказа, сыграл имам Шамиль, выступивший на историческую арену в 1834 1859 годах.
Для
Шамиля, в первую очередь, был характерен религиозный ригоризм он очень жестко устанавливал приоритет шариата над адатами, подавляя всякое сопротивление, что, в конце концов, привело к окончательному уничтожению аварских ханов и временному установлению теократического государства имамата.
Таким образом, в процессах исламизации, активно проводившихся в первой половине XVIII века, преобладающее значение придавалось правовым вопросам именно в силу особой важности регламентации, ритуальности жизни народов Северного Кавказа.
Имамы понимали, что многое в ориентированности общества будет зависеть от его внутренней структуры.
По какому типу ритуальной обрядовости будет организована повседневность народа такой вектор духовной направленности и будет превалировать.
Между тем в XVIII веке Российская империя взяла курс на установление господства на Северном Кавказе.
Это было продиктовано политической обстановкой, обострением отношений с Турцией, присоединением в 1800 году Грузии к России.
Началось постепенное российское продвижение на Северный Кавказ, которое было воспринято кавказскими народами как покушение на их этническую и религиозную самобытность.
Имперской властью, в связи с необходимостью борьбы с набегами и разбоем, бывшими в те времена обычной практикой, а особенно в связи с 38 Гам мер М.
Шамиль.
Мусульманское сопротивление царизму.
Завоевание Чечни и Дагестана.
Мм 1998.
С.
73.

[Back]