70 очевидно, следовало бы учесть, что население находилось под влиянием духовенства (...). В тех республиках, где адатскис и шариатские суды были признаны, советские органы сумели направить их деятельность в нужное и 83 полезное русло» . Ситуация резко переломилась в конце 20-х начале 30-х годов XX века, когда началась особенно усиленная борьба с религией. Закрывались мечети, медресе, прошли широкие аресты имамов, проводилась политика подавления, которая ослабела с началом Второй мировой войны. В это время официальная идеология стремилась к созданию героического образа горцев, отдававших жизнь в антиколониальной борьбе с царизмом. О религиозных мотивах исторических событий практически не упоминалось83 84. В это время начались репрессии, жертвами которых становились, как правило, люди, активно исповедовавшие ислам, так что суммарный результат конфессионального разгрома был большим. При этом следует отметить, что в период войны объективно гонения на ислам оказались гораздо более сильными, чем на другие вероисповедания, так как они были умножены на репрессии этнического порядка, в то время как на другие конфессии давление ослабело. Все, связанное с национально-освободительной борьбой народов Северного Кавказа, объявлялось реакционным. В середине 40 50-х годов для ислама наступила «религиозная оттепель», преследования и давления уменьшились. В 60 70-е годы ситуация вновь ужесточилась, появлялись партийные постановления по борьбе с религиозными предрассудками на Кавказе. Но это были уже не столь опустошительные кампании, вызывавшие, скорее, внутренний, эмоциональный протест и создавшие почву для вызревания оппозиционных настроений, которые предельно драматично проявились в конце 90-х годов. 83 Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1979. С6. 84 Пример такого подхода см.: Бушуев С,К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1939 |
85 правомочным, обычным правом, «какое имеет место и у других народов, населяющих Россию»64. На протяжении 20-х годов в некоторых районах действовали шариатские суды. Возникало ощущение религиозной свободы и привычного для региона сосуществования двойного уровня правовых сфер. «На Тереке, Кубани и Дагестане шариатские суды существовали еще до провозглашения Горской и Дагестанской АССР. После установления советской власти в этих автономиях местные органы кое-где признали их незаконными и повели с ними борьбу. Эта борьба, очевидно, не могла быть эффективной, ибо, несмотря на нее, данные суды продолжали действовать. В этой обстановке, очевидно, следовало бы учесть, что население находилось под влиянием духовенства (...). В тех республиках, где адатские и шариатские суды были признаны, советские органы сумели направить их деятельность в нужное и полезное русло»65. Ситуация резко переломилась в конце 20-х начале 30-х годов XX века, когда началась особенно усиленная борьба с религией. Закрывались мечети, медресе, прошли широкие аресты имамов, проводилась политика подавления, которая ослабела с началом Второй мировой войны. В это время официальная идеология стремилась к созданию героического образа горцев, отдававших жизнь в антиколониальной борьбе с царизмом. О религиозных мотивах исторических событий практически не упоминалось* 65 66. В это время начались репрессии, жертвами которых становились, как правило, люди, активно исповедовавшие ислам, так что суммарный результат конфессионального разгрома был большим. При этом следует отметить, что в период войны объективно гонения на ислам оказались гораздо более м Сталин И.В. Сочинения. М, 1947. Т.4. С.395. 65 Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1979. С.6. 66 Пример такого подхода см.: Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1939. 86 сильными, чем на другие вероисповедания, так как они были умножены на репрессии этнического порядка, в то время как на другие конфессии давление ослабело. Все, связанное с национально-освободительной борьбой народов Северного Кавказа, объявлялось реакционным. В середине 40 50-х годов для ислама наступила «религиозная оттепель», преследования и давления уменьшились. В 60 70-е годы ситуация вновь ужесточилась, появлялись партийные постановления по борьбе с религиозными предрассудками на Кавказе. Но это были уже не столь опустошительные кампании, вызывавшие, скорее, внутренний, эмоциональный протест и создавшие почву для вызревания оппозиционных настроений, которые предельно драматично проявились в конце 90-х годов. 80-е годы давали свободу исповедания ислама, во всяком случае, власти проявляли индифферентность. Собственно, уже после войны, когда начал постепенно ослабевать идеологический гнет, стало возможным негласно, не афишируя этого, возвращаться к прежним, привычным формам общественного устройства. Действовала адатно-шариатская система правовой организации общества. «В жизни каждого северокавказского народа ислам корректируется в соответствии с местными традициями и обычаями (адатом)... Народные обычаи регламентируют поведение человека в обществе и семье в не меньшей степени, чем нормы ислама. Фольклор, имеющий языческое происхождение, играет важную роль в духовной жизни горца»67. Это явление двухсоставности религиозного сознания горских народов было настолько ярким и очевидным, что возникло стремление аналитиков дать ему определение. Неоднократно говорилось о «народном исламе», в котором происходит якобы естественная коррекция догматических 67 Филатов СБ., Лукин Р.О. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности //Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002. С. 16!. I 176 136. Миллер К. Из области обычного права карачаевцев // Этнографическое обозрение. 1902. №1-2. 137. Мисроков З.Х. Адатские и шариатские суды в автономиях Северного Кавказа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1979. 138. Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993. 139. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.: Высш. шк., КД «Университет», 1997. 140. Морошкин Ф. Об уложении и последующем его развитии. М., 1839. 141. Мужухоев М.Б. Ингуши: страницы истории, вопросы материальной и духовной культуры. Саратов, 1995. 142. Муллаев ММ. Происхождение и реакционная сущность шариата. -Душанбе, 1967. 143. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1985. 144. Народы и религии мира. Энциклопедия. М. 1999. 145. Невская В.П. Социально-экономическое развитие Карачая (дореформенный период). Черкесск, 1960. 146. Невская В.П. Карачай в пореформенный период. Ставрополь, 1964. 147. Независимая газета. Приложение «НГ-религии». 1999. 24 февр. №4. С.10 148. Нерсесянц В.С. Философия права. М: ИНФРА.-1997. 149. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М., 1997. 150. Общая теория права и государства / Под ред. В.В.Лазарева. М: Юристь, 2000. 151. Овсянникова Т.А. Национальное и этническое в культуре адыгского народа: Научное издание. Майкоп: изд во МГТУ, 2004. 152. Олейник А.Н. «Жизнь по понятиям»: институциональный анализ |