|
71 80-е годы давали свободу исповедания ислама, во всяком случае, власти проявляли индифферентность. Собственно, уже после войны, когда начал постепенно ослабевать идеологический гнет, стало возможным негласно, не афишируя этого, возвращаться к прежним, привычным формам общественного устройства. Действовала адатно-шариатская система правовой организации общества. «В жизни каждого северокавказского народа ислам корректируется в соответствии с местными традициями и обычаями (адатом)... Народные обычаи регламентируют поведение человека в обществе и семье в не меньшей степени, чем нормы ислама. Фольклор, имеющий языческое происхождение, играет и важную роль в духовной жизни горца» . Это явление двухсоставности религиозного сознания горских народов было настолько ярким и очевидным, что возникло стремление аналитиков дать ему определение. Неоднократно говорилось о «народном исламе», в котором происходит якобы естественная коррекция догматических установок, применительно к традициям региона. Следует отметить, что это явление оправдывает появление ваххабизма как стремления очистить ислам от искажений85 86. Можно сказать, что были две формы существования ислама: официальный, который функционировал через духовенство, связанное с властью через Духовные управления мусульман различных регионов страны, и неофициальный, существовавший в виде обособленных нелегальных религиозных групп87. 85 Филатов СБ., Лукин Р.О. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности //Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002. С. 161. 86 Акаев В.Х. Проблемы исламского рсвивализма на Северном Кавказе накануне и после распада СССР /Лу\у\у.сЬссЬпуа.§оу.ги. 87 Варианты периодизации см.: Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М, 1978; Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. |
86 сильными, чем на другие вероисповедания, так как они были умножены на репрессии этнического порядка, в то время как на другие конфессии давление ослабело. Все, связанное с национально-освободительной борьбой народов Северного Кавказа, объявлялось реакционным. В середине 40 50-х годов для ислама наступила «религиозная оттепель», преследования и давления уменьшились. В 60 70-е годы ситуация вновь ужесточилась, появлялись партийные постановления по борьбе с религиозными предрассудками на Кавказе. Но это были уже не столь опустошительные кампании, вызывавшие, скорее, внутренний, эмоциональный протест и создавшие почву для вызревания оппозиционных настроений, которые предельно драматично проявились в конце 90-х годов. 80-е годы давали свободу исповедания ислама, во всяком случае, власти проявляли индифферентность. Собственно, уже после войны, когда начал постепенно ослабевать идеологический гнет, стало возможным негласно, не афишируя этого, возвращаться к прежним, привычным формам общественного устройства. Действовала адатно-шариатская система правовой организации общества. «В жизни каждого северокавказского народа ислам корректируется в соответствии с местными традициями и обычаями (адатом)... Народные обычаи регламентируют поведение человека в обществе и семье в не меньшей степени, чем нормы ислама. Фольклор, имеющий языческое происхождение, играет важную роль в духовной жизни горца»67. Это явление двухсоставности религиозного сознания горских народов было настолько ярким и очевидным, что возникло стремление аналитиков дать ему определение. Неоднократно говорилось о «народном исламе», в котором происходит якобы естественная коррекция догматических 67 Филатов СБ., Лукин Р.О. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности //Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002. С. 16!. 87 установок, применительно к традициям региона. Следует отметить, что это явление оправдывает появление ваххабизма как стремления очистить ислам от искажений68. Можно сказать, что были две формы существования ислама: официальный, который функционировал через духовенство, связанное с властью через Духовные управления мусульман различных регионов страны, и неофициальный, существовавший в виде обособленных нелегальных религиозных групп69. Но такое полуподпольное угнетенное состояние ислама наносило огромный вред его внутренним структурам в регионе, понижало качество подготовки богословов, ограничивало возможности духовного влияния на народ. За последние годы на Северном Кавказе не создано новых фундаментальных трудов по богословию, понизился уровень проповеднической деятельности. Речь в данном случае идет не о ратовании за развитие и процветание догматического богословия региона. Но религиоведческий аспект рассматриваемой нами проблемы делает необходимым указание на то, что любое отступление от догматики порождает сектантство с непредсказуемым развитием социальных реакций. Ослабление образовательного качества богословов и священнослужителей привело к тому, что в регионе появилась убежденность в существовании особого, «местного», «кавказского» типа ислама, со своей неповторимой спецификой. Для развития нашей темы это представляется очень важным обстоятельством, так как уже было отмечено, что правовая культура северокавказского общества традиционно и неизменно питается из источника ислама. И совсем не безразлично, будет ли это чистый 61 Акаев В.Х. Проблемы исламскою ревивализма на Северном Кавказе накануне и после распада СССР /Ау\т.сЬес1туа $»оу.ги. 69 Варианты периодизации см.: Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М, 1978; Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М, 1998. 179 184. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. 185. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманско-правовая культура и ее актуальность для России // История ислама в России. М., 2000. С.82; 186. Сюкияйнен Л.Р. Найдется ли шариату место в российской правовой системе / Ислам на постсоветском пространстве. М., 2001. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986. 187. Тагиров-Шайдаева Г.М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала. 1990. 188. Тавадов Г.Т. Этнология. М., 2002. С. 70. 189. Теоретическая и прикладная социальная психология /Отв. ред. А.К Уледов.М.: Изд-во «Мысль», 1988. 190. Теория государства и права / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. 2-е изд., перераб. И доп. М.: Юрист, 2000. 191. Теория государства и права /Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М. Издательство НОРМА, 2000. 192. Трансформация экономических институтов в постсоветской России / Под ред. Р.М. Нуреева. М.. 2000. 193. Усманов М.Н. К вопросу об общественном строе вайнахов (Письмо 1657года царю Алексею Михайловичу) // Советская этнография. 1978. №6. 194. Фадеев А.В. Россия и Кавказ второй трети XIX в. М., 1960. 195. Филатов СБ., Лукин Р.О. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности //Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002. 196. Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении. М., 1989. 197. Харитонов А.Н. Государственный контроль над преступностью //Автореф. дис. докт. юрид. наук. Нижний Новгород 1997. |