|
74 Такие приоритеты свидетельствуют о необходимости цельной программы повышени религиозной и правовой культуры государственной администрации, знаний об ислам и его праве. Новейшее время отмечено всплеском не только политического, государственного, но и научного, академического интереса к исламской концепции. октябре 2001 г. в Кабардино-Балкарской Республике состоялась встреча с представителями координационного центра Мусульман республик Северного Кавказ на тему «Ислам религия мира», а в Ставрополе конференция ученых «Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия». Эти конференции сами по себе уже говорят о практической пользе обсуждаемых учеными вопросов. В последние годы слово «ислам» довольно часто употребляется в сочетании со словами «реставрация шариата», «экстремизм», «терроризм», «ваххабизм», а иногда и как их синоним. Поэтому представляется насущным и востребованным временем осмысление роли при всем этом шариата, а также роли иных обстоятельств, иных факторов. Первые шаги в этом направлении сделаны видным отечественным исследователем мусульманского права Л.Р. Сюкияйиеном. Его глубоко обоснованная позиция была изложена в докладе «Перспективы мусульманскоправовой культуры на Кавказе», представленном на вышеуказанной конференции в сентябре 2001 г. в Ставрополе91. Проблема мусульманских правовых традиций для Северного Кавказа в новейшее время является панорамной и многоплановой, ее можно с уверенностью идентифицировать с проблемами обеспечения стабильного правового порядка. На Северном Кавказе современные проблемы регулирования общественных отношений нередко обусловлены возросшей ролью ислама и шариата. Действительно, поскольку большинство из 15 коренных народов Северного Кавказа составляют этнические мусульмане, мусульманское 91 Лр!ументы и факты. Северный Кавказ. 2001. №43, октябрь; Сюкияйнен Шариат и мусульманскоправовая культура. М., 1997. |
120 ство России стало вторым религиозным объединением в нашей многоконфессиональной стране, которое теперь имеет свою социальную доктрину. В новом веке и новом тысячелетии российское сообщество мусульман получило программу, излагающую основные положения ислама во взаимоотношениях мусульман со светским государством и ряду насущных проблем современной « ~ 118 российской жизни . В соответствии с этой программой «вопрос о возможности введения отдельных элементов исламского права в российское законодательство самими мусульманскими организациями не инициируется и может решаться только в русле законотворческого процесса в рамках Конституции РФ и в духе общественного согласия»* 119. Ислам, как и православие, был, есть и останется неотъемлемой частью культуры России. Кроме того, ислам является для нашей страны одним из факторов, детерминирующих взаимоотношения России со значительной частью внешнего мира. Такие приоритеты свидетельствуют о необходимости цельной программы повышения религиозной и правовой культуры государственной администрации, знаний об исламе и его праве. Новейшее время отмечено всплеском не только политического, государственного, но и научного, академического интереса к исламской концепции. В октябре 2001 г. в Кабардино-Балкарской Республике состоялась встреча с представителями координационного центра Мусульман республик Северного Кавказа на тему «Ислам религия мира», а в Ставрополе конференция ученых «Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия». Эти конференции сами по себе уже говорят о практической пользе обсуждаемых учеными вопросов. В последние годы слово «ислам» довольно часто употребляется в сочетании со словами «реставрация шариата», «экстремизм», «терроризм», «ваххабизм», а иногда и как их синоним. Поэтому представляется насущным и востребованным временем осмысление роли при всем этом шариата, а также роли иных ш Труд. 2001.5 июля. 119 Там же. 121 обстоятельств, иных факторов. Первые шаги в этом направлении сделаны видным отечественным исследователем мусульманского права Л.Р. Сюкияйненом. Его глубоко обоснованная позиция была изложена в докладе «Перспективы мусульманско-правовой культуры на Кавказе», представленном на 1 вышеуказанной конференции в сентябре 2001 г. в Ставрополе . Проблема мусульманских правовых традиций для Северного Кавказа в новейшее время является панорамной и многоплановой, ее можно с уверенностью идентифицировать с проблемами обеспечения стабильного правового порядка. На Северном Кавказе современные проблемы регулирования общественных отношений нередко обусловлены возросшей ролью ислама и шариата. Действительно, поскольку большинство из 15 коренных народов Северного Кавказа составляют этнические мусульмане, мусульманское сообщество нуждается в известной организованности и упорядоченности существующих в нем отношений. Назначение шариата в этническом мусульманском социуме состоит в том, чтобы в соответствии с объективной потребностью внести в общественную жизнь оптимальную нормативность. Ингуши, чеченцы, кабардинцы, даргинцы, кумыки, лезгины, карачаевцы, адыгейцы, табассараны, часть осетин, лакцы, балкарцы, черкесы и другие нации относят себя и к европейской российской, и к исламской цивилизации. Условия и способы решения возникающих в этом социуме проблем, в том числе правовых, разнообразны. Они сопряжены со степенью утверждения в обществе прозападных правовых начал, идущих вразрез с традиционной правовой культурой этносов. «Современные попытки вестернизировать Россию, верно, замечает Д.С. Панарин, автоматически умаляют ее, ибо в так называемом Западном материальном измерении Россия не может не выглядеть страной «второго 120 120 Аргументы и факты. Северный Кавказ. 2001. №43, октябрь; Сюкияйнен Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. |