75 сообщество нуждается в известной организованности и упорядоченности существующих в нем отношений. Назначение шариата в этническом мусульманском социуме состоит в том, чтобы в соответствии с объективной потребностью внести в общественную жизнь оптимальную нормативность. Ингуши, чеченцы, кабардинцы, даргинцы, кумыки, лезгины, карачаевцы, адыгейцы, табассараны, часть осетин, лакцы, балкарцы, черкесы и другие нации относят себя и к европейской российской, и к исламской цивилизации. Условия и способы решения возникающих в этом социуме проблем, в том числе правовых, разнообразны. Они сопряжены со степенью утверждения в обществе прозападных правовых начал, идущих вразрез с традиционной правовой культурой этносов. «Современные попытки вестернизировать Россию, верно, замечает Д.С. Панарин, автоматически умаляют ее, ибо в так называемом Западном материальном измерении Россия не может нс выглядеть страной «второго сорта». Но если оценивать потенциал России в альтернативном, социокультурном измерении, первостепенном в свете восточного духовнорелигиозного и исторического опыта, то наши оценки перспектив России будут 92 выглядеть иначе» . Существует устойчивое мнение о том, что для этнического мусульманского социума Северного Кавказа собственно этноюридические традиции, в том числе шариат, были и поныне остаются более значимыми, чем формальное позитивное право. В современной России, на Северном Кавказе в частности, декларируемые либеральные правовые формы и принципы остаются неустойчивыми. На этом фоне в конце XX в. возросла общественная значимость ислама, а шариат постепенно начинает обретать прямое юридическое значение и действие. Это в полномасштабном виде проявилось в Чеченской республике, в отдельных районах Республики Ингушетия. У северокавказских народов в весьма специфических условиях 92 92 Профи. -М, 2000. N>2. С. 15. |
121 обстоятельств, иных факторов. Первые шаги в этом направлении сделаны видным отечественным исследователем мусульманского права Л.Р. Сюкияйненом. Его глубоко обоснованная позиция была изложена в докладе «Перспективы мусульманско-правовой культуры на Кавказе», представленном на 1 вышеуказанной конференции в сентябре 2001 г. в Ставрополе . Проблема мусульманских правовых традиций для Северного Кавказа в новейшее время является панорамной и многоплановой, ее можно с уверенностью идентифицировать с проблемами обеспечения стабильного правового порядка. На Северном Кавказе современные проблемы регулирования общественных отношений нередко обусловлены возросшей ролью ислама и шариата. Действительно, поскольку большинство из 15 коренных народов Северного Кавказа составляют этнические мусульмане, мусульманское сообщество нуждается в известной организованности и упорядоченности существующих в нем отношений. Назначение шариата в этническом мусульманском социуме состоит в том, чтобы в соответствии с объективной потребностью внести в общественную жизнь оптимальную нормативность. Ингуши, чеченцы, кабардинцы, даргинцы, кумыки, лезгины, карачаевцы, адыгейцы, табассараны, часть осетин, лакцы, балкарцы, черкесы и другие нации относят себя и к европейской российской, и к исламской цивилизации. Условия и способы решения возникающих в этом социуме проблем, в том числе правовых, разнообразны. Они сопряжены со степенью утверждения в обществе прозападных правовых начал, идущих вразрез с традиционной правовой культурой этносов. «Современные попытки вестернизировать Россию, верно, замечает Д.С. Панарин, автоматически умаляют ее, ибо в так называемом Западном материальном измерении Россия не может не выглядеть страной «второго 120 120 Аргументы и факты. Северный Кавказ. 2001. №43, октябрь; Сюкияйнен Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. 122 сорта». Но если оценивать потенциал России в альтернативном, социокультурном измерении, первостепенном в свете восточного духовнорелигиозного и исторического опыта, то наши оценки перспектив России будут выглядеть иначе»121. Существует устойчивое мнение о том, что для этнического мусульманского социума Северного Кавказа собственно этноюридические традиции, в том числе шариат, были и поныне остаются более значимыми, чем формальное позитивное право. В современной России, на Северном Кавказе в частности, декларируемые либеральные правовые формы и принципы остаются неустойчивыми. На этом фоне в конце XX в. возросла общественная значимость ислама, а шариат постепенно начинает обретать прямое юридическое значение и действие. Это в полномасштабном виде проявилось в Чеченской республике, в отдельных районах Республики Ингушетия. У северокавказских народов в весьма специфических условиях продолжается утверждение монотеистической религии. В разных частях Северного Кавказа влияние ислама и шариата различно. Оно больше на востоке (Ингушетия, Дагестан, Чечня) и меньше на западе (Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия). Однако, среди большинства ее народов идея «исламской государственности» не нашла признания. Более того, в качестве альтернативы идее исламской общности выдвигается возможность реализации национальных ценностей. Несмотря на обилие программ, касающихся разрешения общей кризисной ситуации на Северном Кавказе, четкой реалистичной правовой стратегии в регионе нет. Нарастающие вследствие этого негативные последствия весьма очевидны в сфере обычных процессов жизнедеятельности. В такой обстановке сама жизнь выдвигает необходимость поддержания такого правопорядка, в котором ш Профи. -М, 2000. №2. С. 15. |