Проверяемый текст
Манкиева Хадишт Мухтаровна. Генезис правовой культуры народов Северного Кавказа (Диссертация 2006)
[стр. 78]

78 во взаимоотношениях между людьми духовных и правовых начал.
В сфере внутренних, практических отношений в мусульманском сообществе иной, сравнимой по социальной силе, опоры не существует.
Вместе с тем, шариат в российском светском обществе и государстве довольно часто рассматривается в качестве всего лишь известного «минимума морали и религиозных предписаний».
Время потребовало переосмысления утвердившихся представлений о социальной значимости шариата на Северном Кавказе, которое бы отвечало происходящим процессам, его востребования людьми.
Проблема «высвобождения» шариата,
и мусульманского права в частности, изпод эгиды экстремистских, радикальных исламских течений в России имеет выраженное практическое значение.
Однако она еще не получила должной оценки.
Традиционный ислам и шариат, как «право кавказских мусульман», занимают самостоятельное место в составе социальных ориентиров населения, опосредствуя общественные отношения.
Тяга к ним имеет серьезные естественно-исторические предпосылки.
Одной из трудных проблем жизни современного этнического мусульманского социума является необходимость различения противоборствующих реалий в исламе.
Со второй половины XX в.
на Северном Кавказе стал распространяться заимствованный извне исламский радикализм «ваххабизм», претендующий на роль носителя первозданного ислама.
Данное течение, возникшее в русле салафизма, глубоко и содержательно исследованного
А.А.Игнатенко93, оценено как противоборствующая сила.
Салафизм и «ваххабизм», при всех своих предпосылках в исламском мире, в России, на Северном Кавказе возникли и раскрылись не сами по себе.
«Ваххабизм» это, по сути, антиправовое, политическое течение, направленное на изменение в регионе общественной и государственной системы.
Рассмотрение причин и процесса распространения «ваххабизма» на
93 Игнатенко А.А.
Эндогенный радикализм в исламе // Профи.
2000.
№2.
С.2733.
[стр. 124]

124 понятие «традиционный», которое для лучшего осмысления нуждается в комментарии.
Приверженцы ислама разделяют мнение о единстве и вместе с тем многообразии ислама как социокультурной традиции.
Единство основано на почитании Корана, пяти столпов веры (аркан ад-дин), признании безусловного превосходства конфессиональной общности (уммы) над этнической.
Формирование северокавказского традиционного ислама связано с этнокультурными особенностями.
Именно с традиционным, а не радикальным исламом ассоциируется связь этнического и конфессионального начал на Северном Кавказе, главным направлением эволюции здесь является его взаимодействие с этноюридическими традициями.
Исторический опыт свидетельствует, что ислам и шариат на Северном Кавказе охватывают преимущественно внутренние, практические отношения в этническом мусульманском социуме.
Но эти фактические отношения предопределяют тот факт, что адат и шариат являются наиболее адекватными социальными регуляторами.
При рассмотрении данных пластов как преемственных носителей правовых ценностей есть и такая сторона вопроса, которая требует дополнительных характеристик.
Это понимание значимости адата и шариата, ислама и национальных традиций как опоры для утверждения во взаимоотношениях между людьми духовных и правовых начал.
В сфере внутренних, практических отношений в мусульманском сообществе иной, сравнимой по социальной силе, опоры не существует.
Вместе с тем, шариат в российском светском обществе и государстве довольно часто рассматривается в качестве всего лишь известного «минимума морали и религиозных предписаний».
Время потребовало переосмысления утвердившихся представлений о социальной значимости шариата на Северном Кавказе, которое бы отвечало происходящим процессам, его востребования людьми.
Проблема «высвобождения» шариата,


[стр.,125]

125 и мусульманского права в частности, из-под эгиды экстремистских, радикальных исламских течений в России имеет выраженное практическое значение.
Однако она еще не получила должной оценки.
Традиционный ислам и шариат, как «право кавказских мусульман», занимают самостоятельное место в составе социальных ориентиров населения, опосредствуя общественные отношения.
Тяга к ним имеет серьезные естественно-исторические предпосылки.
Одной из трудных проблем жизни современного этнического мусульманского социума является необходимость различения противоборствующих реалий в исламе.
Со второй половины XX в.
на Северном Кавказе стал распространяться заимствованный извне исламский радикализм «ваххабизм», претендующий на роль носителя первозданного ислама.
Данное течение, возникшее в русле салафизма, глубоко и содержательно исследованного
А.А.Игнатенко122, оценено как противоборствующая сила.
Сапафизм и «ваххабизм», при всех своих предпосылках в исламском мире, в России, на Северном Кавказе возникли и раскрылись не сами по себе.
«Ваххабизм» это, по сути, антиправовое, политическое течение, направленное на изменение в регионе общественной и государственной системы.
Рассмотрение причин и процесса распространения «ваххабизма» на
Северном Кавказе не является целью и задачей данного исследования.
Однако попытка реализации ваххабитскими группировками в Чеченской, Карачаево-Черкесской республиках и Республике Ингушетия положений шариата, апелляция к Корану и Сунне для достижения политических целей создания «исламской государственности», ведение «джихада» (священной войны мусульман) требует осмысления перспектив предотвращения его «въедания» в правовую действительность и борьбы с ним.
Для установления или восстановления тех норм и правил жизни, 132 Игнатенко А А.
Эндогенный радикализм в исламе// Профи.
2000.
№2.
С.2733.

[Back]