Проверяемый текст
Манкиева Хадишт Мухтаровна. Генезис правовой культуры народов Северного Кавказа (Диссертация 2006)
[стр. 79]

79 Северном Кавказе не является целью и задачей данного исследования.
Однако попытка реализации ваххабитскими группировками в Чеченской, КарачаевоЧеркесской республиках и Республике Ингушетия положений шариата, апелляция к Корану и Сунне для достижения политических целей создания «исламской государственности», ведение «джихада» (священной войны мусульман) требует осмысления перспектив предотвращения его
«въедаиия» в правовую действительность и борьбы с ним.
Для установления или восстановления тех норм и правил жизни,
которые гарантированно истинны, салафитская традиция предлагает обратиться к абсолютно достоверному первоисточнику, т.е.
к Корану и к практике мусульманской общины того периода, когда ее жизнь направлялась Пророком Мухаммадом и его соратниками первыми мусульманами (включая Праведных Халифов Абу-Бакра, Омара, Османа и
Али)94.
С этого рубежа, по авторитетному мнению А.А.
Игнатенко, проистекает в исламе то интеллектуальное политическое движение, которому внешние наблюдатели дали название «фундаментализм», разумея под ним возвращение к первоосновам (фундаменту) религии.
Сами мусульмане предпочитают называть это движение салафизмом от выражения ас-салаф
ас-салих (праведные предки), или просто ас-салаф (предки)95.
Следует отметить, что радикальные (или экстремистские) идеи, содержащиеся в салафитском наследии, в случае его внешней имплантации в другое общество, вполне могут сыграть консолидирующую роль и там, где для них отсутствуют социально-экономические и политические условия как, на пример, в Российской Федерации.
Профилирующее положение в идеологии салафизма особо трактуемое понятие «джихада».
Салафиты истолковывают «джихад» как, в первую очередь, а на современном этапе как исключительно, вооруженную борьбу,
94 Игнатенко А.А.
Эндогенный радикализм в исламе // Профи.
2000.

Х“2.
С.28.
95 Там же.
С.
29.
[стр. 125]

125 и мусульманского права в частности, из-под эгиды экстремистских, радикальных исламских течений в России имеет выраженное практическое значение.
Однако она еще не получила должной оценки.
Традиционный ислам и шариат, как «право кавказских мусульман», занимают самостоятельное место в составе социальных ориентиров населения, опосредствуя общественные отношения.
Тяга к ним имеет серьезные естественно-исторические предпосылки.
Одной из трудных проблем жизни современного этнического мусульманского социума является необходимость различения противоборствующих реалий в исламе.
Со второй половины XX в.
на Северном Кавказе стал распространяться заимствованный извне исламский радикализм «ваххабизм», претендующий на роль носителя первозданного ислама.
Данное течение, возникшее в русле салафизма, глубоко и содержательно исследованного А.А.Игнатенко122, оценено как противоборствующая сила.
Сапафизм и «ваххабизм», при всех своих предпосылках в исламском мире, в России, на Северном Кавказе возникли и раскрылись не сами по себе.
«Ваххабизм» это, по сути, антиправовое, политическое течение, направленное на изменение в регионе общественной и государственной системы.
Рассмотрение причин и процесса распространения «ваххабизма» на Северном Кавказе не является целью и задачей данного исследования.
Однако попытка реализации ваххабитскими группировками в Чеченской, Карачаево-Черкесской республиках и Республике Ингушетия положений шариата, апелляция к Корану и Сунне для достижения политических целей создания «исламской государственности», ведение «джихада» (священной войны мусульман) требует осмысления перспектив предотвращения его
«въедания» в правовую действительность и борьбы с ним.
Для установления или восстановления тех норм и правил жизни,
132 Игнатенко А А.
Эндогенный радикализм в исламе// Профи.
2000.

№2.
С.2733.


[стр.,126]

126 которые гарантированно истинны, салафитская традиция предлагает обратиться к абсолютно достоверному первоисточнику, т.е.
к Корану и к практике мусульманской общины того периода, когда ее жизнь направлялась Пророком Мухаммадом и его соратниками первыми мусульманами (включая Праведных Халифов Абу-Бакра, Омара, Османа и
Али)123 124.
С этого рубежа, по авторитетному мнению А.А.
Игнатенко, проистекает в исламе то интеллектуальное политическое движение, которому внешние наблюдатели дали название «фундаментализм», разумея под ним возвращение к первоосновам (фундаменту) религии.
Сами мусульмане предпочитают называть это движение салафизмом от выражения ас-салаф
10-1 ас-салих (праведные предки), или просто ас-салаф (предки) .
Следует отметить, что радикальные (или экстремистские) идеи, содержащиеся в салафитском наследии, в случае его внешней имплантации в другое общество, вполне могут сыграть консолидирующую роль и там, где для них отсутствуют социально-экономические и политические условия как, на пример, в Российской Федерации.
Профилирующее положение в идеологии салафизма особо трактуемое понятие «джихада».
Салафиты истолковывают «джихад» как, в первую очередь, а на современном этапе как исключительно, вооруженную борьбу,
вменяя его ведение в обязанность каждого мусульманина125.
Первоначально апелляция к исламу в Чеченской республике отождествлялась с «джихадом» и служила средством подъема мусульман-чеченцев на борьбу за независимость.
«Чеченское движение следует рассматривать в первую очередь как религиозное, говорил в 1998 г.
тогда муфтий Чечни А.
Кадыров, мусульмане отстаивали свое право жить по своим законам и не подчиняться кяфирам, и лишь затем как национально-освободительную войну».
Другими словами, 125Игнатенко А А.
Эндогенный радикализм в исламе // Профи.
2000.

№2.
С.28.
124Там же.
С.
29.
125Там же.
С 32.

[Back]