|
ны. Сатаной регулярно объявляются все неугодные лидеры (С. Хусейн, М. Каддафи, С. Милошевич, У. Бен Ладан и др.). И здесь мы подходим к еще одному весьма интересному утверждению деятелей Реформации. Это было и у Лютера, но особенно ярко проявилось в учении Жана Кальвина. Богатство, успех в делах, прежде всего в бизнесе, рассматривалось им как знак Гюжественной благодати, знак изначальной предопределённости человеческой судьбы к вере, а следовательно, к спасению. Великая американская мечта заработать миллион, но об этом мы скажем ниже. Здесь же, говоря о целостных принципах государственного устройства, принципах функционирования государства и его отношениях с другими странами, заметим, что США, считая себя, и вполне обоснованно, самой богатой страной в мире, полагают, что это знак Божьей благодати, милости и априорной предопределённости к спасению, а потому, как носители истинной веры, они могут наставлять других, поучать, действуя почти по установлениям Лютера: «Это то, что составляет основу христианских дел, чтобы имея утешение, мы могли грудиться, обретать и откладывать средства, помогая тем, кто нуждается, чтобы таким образом сильные члены могли служить слабым...»т. Именно «служить»! Как часто в истории негативные интересы скрывались под маской служения. Отказываясь от посредника между человеком и Богом, Лютер вводит идею прямых отношений между ними. И эти взаимоотношения всегда будут важнее любых межличностных отношений. Проявлением божественного начала в человеке выступает совесть. Для либерализма такой совестью является государство. Человек может отказаться от отношений с себе подобными, стать совершенным индивидуалистом, но он не 119 129 Там же, с. 43-44. |
265 Дела могут быть только признаком веры. И если человек трудится ради блага ближнего своего, то это вполне объективный показатель силы и истинности веры. 11раведные дела никак не отразятся на верующем, от них не зависит его спасение, но с их помощью он может наставить на путь спасения других, или хотя бы удержать их от зла. Вся внешняя политика США основана на этом принципе: мы знаем, что такое добро, потому что верим в него, и хотим уберечь вас от сползания во зло, от происков Сатаны. Сатаной регулярно объявляются все неугодные лидеры (С. Хусейн, М. Каддафи и др.). И здесь мы подходим к еще одному весьма интересному утверждению деятелей Реформации. Это было и у Люгера, но особенно ярко проявилось в учении Жана Кальвина. Богатство, успех в делах, прежде всего в бизнесе, рассматривалось им как знак Божественной благодати, знак изначальной предопределённости человеческой судьбы к вере, а следовательно, к спасению. Великая американская мечта заработать миллион, но об этом мы скажем ниже. Здесь же, говоря о целостных принципах государственного устройства, принципах функционирования государства и его отношениях с другими странами, заметим, что США, считая себя, и вполне обоснованно, самой богатой страной в мире, полагают, что это знак Божьей благодати, милости и априорной предопределенности к спасению, а потому, как носители истинной веры, они могут наставлять других, поучать, действуя почти по установлениям Лютера: «Это то, что составляет основу христианских дел, чтобы, имея утешение, мы могли трудиться, обретать и откладывать средства, помогая тем, кто нуждается, чтобы таким образом сильные члены могли служить слабым...»195. Именно «служить»! Как часто в истории негативные интересы скрывались под маской служения. Отказываясь от посредника между человеком и Богом, Лютер вводит идею прямых отношений между ними. И эти взаимоотношения всегда будут важнее любых межличностных отношений. Проявлением божествен!МТам же, с. 30. 266 ного начала в человеке выступает совесть. Дтя либерализма такой совестью является государство. Человек может отказаться от отношений с себе подобными, стать совершенным индивидуалистом, но он не может оградиться от отношений с государством, через которые он и принимает на себя общую социальную ношу. «Я не обязан кому-либо помогать лично. Я плачу налоги, и государство само решит, кому необходимо помочь» вот логика американца. Но носитель подобной идеологии не может до конца осознать всей её абсурдности. Вера в божественные основания государства настолько сильна, что оно становится высшим мерилом нравственности. И сам человек как бы теряет те качества, которые изначально делают человека личностью, он экстраполирует свои нравственные качества на государство. И тем самым освобождает себя от тревог и волнений, связанных с совестью. «Я плачу деньги, а государство само знает, как ими правильно распорядиться». Могут возразить на то, что так много говорится об отношениях между человеком и государством в системе либерализма. Действительно, для Америки не менее важными валяются общинные взаимоотношения. Протестантизм, как сектантская религия, реализуется прежде всего на уровне общины единоверцев. Но всё, что мы говорим о государстве, относится и к общине. Государство в США это большая протестантская община общин. Термин «государство» в наших размышлениях это, прежде всего, символ, а не прямое понятие. Государство как носитель высшей воли единоверцев. реализатор их чаяний и надежд, их защитник и их совесть, Бог, в которою верят свято и неограниченно. Оно не может обмануть, сделать плохо. Государство духовный наставник, ведущий и направляющий человека, но так, чтобы человек думал, будто бы он сам пришел к идее такого движения. Государство это Бог. Но это Бог либеральный, отличный от тоталитарного понимания государства. Государство никогда не будет открыто вмешиваться в дела лю19* Там же. с. 43-44. |