Проверяемый текст
Толстая Наталья Евгеньевна. Феномен гуманистического сознания в контексте культурно-исторических типов мировоззрения (Диссертация 2002)
[стр. 130]

может оградиться от отношений с государством, через которыми он и принимает на себя общую социальную ношу.
«Я
нс обязан кому-либо помогать лично.
Я плачу налоги, и государство само решит, кому необходимо помочь» вот логика американца.
Но носитель подобной идеологии не может до конца осознать всей её абсурдности.
Вера в божественные основания государства настолько сильна, что оно становится высшим мерилом нравственности.
И сам человек как бы теряет те качества, которые изначально делают человека личностью, он экстраполирует свои нравственные качества на государство.
И тем самым освобождает себя от тревог и волнений, связанных с совестью.
«Я плачу деньги, а государство само знает, как ими правильно распорядиться».
Могут возразить на то, что так много
говориться об отношениях между человеком и государством в системе либерализма.
Действительно, для Америки не менее важными
являются общинные взаимоотношения.
Протестантизм, как сектантская религия, реализуется прежде всего на уровне общины единоверцев.
Но всё, что мы говорим о государстве, относится и к общине.
Государство в США
эго большая протестантская община общин.
Термин «государство» в наших размышлениях это прежде всего символ, а не прямое понятие.
Государство как носитель высшей воли единоверцев, реализатор их чаяний и надежд, их защитник и их совесть, Бог, в
которого верят свято и неограниченно.
Оно не может обмануть, сделать плохо.
Государство духовный наставник, ведущий и направляющий человека, но так, чтобы человек думал, будто бы он сам
Пришёл к идее такого движения.
Государство это Бог.
Но это Бог либеральный, отличный от тоталитарного понимания государства.
Государство никогда не будет открыто вмешиваться в дела
людей, за исключением «тяжелых» случаев, уголовного и иного сходного характера.
Оно всегда будет уважать выбор человека, потому что этот 130
[стр. 266]

266 ного начала в человеке выступает совесть.
Дтя либерализма такой совестью является государство.
Человек может отказаться от отношений с себе подобными, стать совершенным индивидуалистом, но он не может оградиться от отношений с государством, через которые он и принимает на себя общую социальную ношу.
«Я
не обязан кому-либо помогать лично.
Я плачу налоги, и государство само решит, кому необходимо помочь» вот логика американца.
Но носитель подобной идеологии не может до конца осознать всей её абсурдности.
Вера в божественные основания государства настолько сильна, что оно становится высшим мерилом нравственности.
И сам человек как бы теряет те качества, которые изначально делают человека личностью, он экстраполирует свои нравственные качества на государство.
И тем самым освобождает себя от тревог и волнений, связанных с совестью.
«Я плачу деньги, а государство само знает, как ими правильно распорядиться».
Могут возразить на то, что так много
говорится об отношениях между человеком и государством в системе либерализма.
Действительно, для Америки не менее важными
валяются общинные взаимоотношения.
Протестантизм, как сектантская религия, реализуется прежде всего на уровне общины единоверцев.
Но всё, что мы говорим о государстве, относится и к общине.
Государство в США
это большая протестантская община общин.
Термин «государство» в наших размышлениях это, прежде всего, символ, а не прямое понятие.
Государство как носитель высшей воли единоверцев.
реализатор их чаяний и надежд, их защитник и их совесть, Бог, в
которою верят свято и неограниченно.
Оно не может обмануть, сделать плохо.
Государство духовный наставник, ведущий и направляющий человека, но так, чтобы человек думал, будто бы он сам
пришел к идее такого движения.
Государство это Бог.
Но это Бог либеральный, отличный от тоталитарного понимания государства.
Государство никогда не будет открыто вмешиваться в дела
лю19* Там же.
с.
43-44.

[Back]