|
выбор так или иначе всегда будет определён существующей системой ценностей, которая незыблема. И важно, что эта система ценностей определена не принуждением, не репрессивным аппаратом, а верой. Перед нами новое Средневековье, где, несмотря на все утверждения о духовном гнёте церкви, была достаточная степень духовной свободы, но свободы, не затрагивающей основ. Человек в либерализме абсолютно свободен, при условии сохранении веры в основания этой свободы. Идея о Новом Средневековье подтверждается и тем, что одной из важнейших категорий в учениях Лютера и Кальвина была идея априорною призвания человека к определённой деятельности. Средневековое цеховое производство четко закрепляло человека в некой общественнопрофессиональной нише. Однако есть и важное отличие. Цех изначально закреплял человека, здесь не было свободной воли. Согласно мнению отцов протестантизма, хотя призвание и определено на небесах, человек свободен в поисках своего единственного призвания. И только тогда он встанет на путь истинный, когда найдёт своё призвание. Признаком же того, что человек встал на верный путь, становится удачливость в делах. Важнейшей стороной либерализма является право частной собственности и свободы в осуществлении предпринимательской деятельности. Здесь также многое идёт от протестантизма. Конечно, заповедь Христа, что «богатый нс пройдёт в Царствие Небесное, как верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко», никто не отменял. Изменилось понимание самого богатства. Средние века, находясь под тяжёлым гнётом такого божественного установления и не решаясь его отринуть, пытались поскорее избавиться от денег, промотать их, превратить в их в предметы роскоши и т.д. Теперь богатство и деньги понимают иначе это достойное вознаграждение человеку за его труд. Это не прибыль, это оплата. Труд 131 |
267 дей, за исключением «тяжелых» случаев, уголовного и иною сходного характера. Оно всегда будет уважать выбор человека, потому что этот выбор так или иначе всегда будет определён существующей системой ценное гей, которая незыблема. И важно, что эта система ценностей определена нс принуждением, не репрессивным аппаратом, а верой. Перед нами новое Средневековье, где, несмотря на все утверждения о духовном гнёте церкви, была достаточная степень духовной свободы, но свободы, не затрагивающей основ. Человек в либерализме абсолютно свободен, при условии сохранении веры в основания этой свободы. Идея о Новом Средневековье подтверждается и тем, что одной из важнейших категорий в учениях Лютера и Кальвина была идея априорного призвания человека к определённой деятельности. Средневековое цеховое производство чётко закрепляло человека в некой общсственнопрофессиональиой нише. Однако есть и важное отличие. Цех изначально закреплял человека, здесь не было свободной воли. Согласно мнению отцов протестантизма, хотя призвание и определено на небесах, человек свободен в поисках своего единственного призвания. И только тогда он встанет на путь истинный, когда найдёт своё призвание. Признаком же того, что человек встал на верный путь, становится удачливость в делах. Важнейшей стороной либерализма является право частной собственности и свободы в осуществлении предпринимательской деятельности. Здесь также многое идёт от протестантизма. Конечно, заповедь Христа, что «богатый нс пройдёт в Царствие Небесное, как верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко», никто не отменял. Изменилось понимание самого богатства. Средние века, находясь под тяжёлым гнётом такого божественного установления и нс решаясь его отринуть, пытались поскорее избавиться от денег, промотать их, превратить их в предметы роскоши и т.д. Теперь богатство и деньги понимают иначе это достойное вознаграждение человеку за его труд. Это не прибыль, это оплата. Труд же всегда был |