Проверяемый текст
Москалькова Татьяна Николаевна; Культура противодействия злу в работе правоохранительных органов Российской Федерации (Диссертация 2001)
[стр. 67]

67 тельности, которые содержат в себе полезные затраты как умственного, так и физического труда, т.е.
являются духовно-практическими.
В данном отношении
социальная работа является духовнопрактической деятельностью.
Она нс только содержит широкий спектр духовных элементов, но и духовно освящена идеей социальной полезности и общественной ценности этого вида деятельности.
Наконец, в-пятых, культура всегда символячна, гармонична, а в идеале совершенна по форме и содержанию.
Понятие гармонии и совершенства приложимо и к
деятельности в социальной сфере.
Можно также говорить об искусстве и эстетической привлекательности данного вида общественного труда.
Применительно к каждому виду деятельности культура выступает своеобразным эталоном ее совершенства, мерой ее качества и эффективности.
Речь идет* об измерении культуры в координатах «должное сущее».
Подобная роль культуры закрепляется в термине «культурный образец».
Поэтому сама постановка вопроса о культуре
социальной работы позволяет напрямую говорить о ее состоянии и уровне в целом, а также о культурной зрелости и профессиональной квалификации работников всех социальных учреждений и органов.
Иными словами, речь идет о взаимосвязи видовых и родовых характеристик культуры
социальной работы.
Be видовая сторона наиболее ярко выделяется в ситуации, когда исследователь выясняет: насколько все богатство общественной культуры проявляется в сфере социальной деятельности.
Видовая сторона, по сути дела, выступает показателем того, в какой мере сама эта профессиональная деятельность является культурной.
В центре культуры, как и в фокусе
социальной работы, находится человек во всем богатстве его жизненных проявлений: познавательных с точки зрения постижения истины и достижения правды; нравственных с позиций доброты и благонамеренности поведения; экономических с точки зрения его участия в производстве и потреблении материальных благ; правовых с пози
[стр. 106]

106 иными словами, включаются в систему социальных ценностей, признанных большинством граждан данного общества.
В-четвертых, следует подчеркнуть духовную природу культуры: по общему правилу, чем больше духовности, тем выше культура.
Традиция рассматривать культуру, прежде всего, как позитивно-духовное заложена в русской религиозно-философской классике.
Такую позицию, например, отстаивал H.A.
Бердяев, у которого культура выступает сугубо духовным, элитарным явлением, противостоящим цивилизации1.
Конечно, культурные ценности имеют духовно-творческую, даже сакральную природу.
Вместе с тем неправомерно лишать культурологического измерения существующие в обществе материальные ценности, а также различные виды человеческой деятельности, которые содержат в себе полезные затраты как умственного, так и физического труда, т.е.
являются духовно-практическими.
В данном отношении
правоохранительная деятельность является духовно-практической.
Она не только содержит широкий спектр духовных элементов, но и духовно освящена идеей социальной полезности и общественной ценности самой правоохранительной деятельности.
Наконец, культура символична, гармонична, в идеале совершенна по форме и содержанию.
Понятие гармонии и совершенства приложимо и к
правоохранительной деятельности, можно также говорить об искусстве данного вида общественного труда.
Применительно к каждому виду деятельности культура выступает своеобразным эталоном ее совершенства, мерой ее качества и эффективности.
Речь идет об измерении культуры в координатах «должное сущее».
Подобная роль культуры закрепляется в термине «культурный образец».
Поэтому сама постановка вопроса о культуре
правоохранительной деятельности позволяет напрямую говорить о ее состоянии и уровне в це1См.: Бердяев H.A.
О культуре // Философия неравенства.
М.: ИМА-Пресс, 1990.
С.
247-261.


[стр.,107]

107 лом, а также о культурной зрелости и профессиональной квалификации работников всех правоохранительных учреждений и органов.
Иными словами, речь идет о взаимосвязи видовых и родовых характеристик культуры
правоохранительных органов.
Ее видовая сторона наиболее ярко выделяется в ситуации, когда исследователь выясняет: насколько все богатство общественной культуры проявляется в сфере правоохранительной деятельности.
Видовая сторона, по сути дела, выступает показателем того, в какой мере сама эта профессиональная деятельность является культурной.
В центре культуры, как и в фокусе
правоохранительной деятельности, находится человек во всем богатстве его жизненных проявлений:познавательных с точки зрения постижения истины и достижения правды;нравственных с позиций доброты и благонамеренности поведения;экономических с точки зрения его участия в производстве и потреблении материальных благ; • правовых с позиций исполнения законов государства; • эстетических в плане приобщения к ценностям культуры и искусства; • профессиональных в отношении качества выполнения своих функциональных обязанностей.
Потому и культура правоохранительной деятельности это, прежде всего, культура осуществляющих ее людей: работников и сотрудников всех уровней, учреждений и органов.
Рассмотренные методологические отображения позволяют критически оценить существующие концепции правовой культуры, как ближайшей родовой характеристики для культуры правоохранительной деятельности.
Некоторые авторы не определяют ее вообще и при рассмотрении основных направлений правовой культуры опираются на интуитивно

[Back]