|
45 дит в герменевтику теологическую проблематику. К.Д.Апель представляет позитивистский вариант герменевтики. Одним из фундаментальных направлений герменевтической традиции, имеющим непосредственное отношение к проблемам межкультурного диалога, является структурализм, который с самого начала своего существования противопоставил себя «философии существования» с ее иррационализмом и субъективизмом. Суть структурализма с момента его возникновения заключается в использовании формальных структурных методов (присущих, как считалось, лишь естественным наукам) в области гуманитарных наук (лингвистике, литературоведении, этнографии и т.п.)1. Это обстоятельство сближало структурализм с позитивизмом. Поэтому сторонники феноменологии и экзистенциализма подвергли его острой критике за сциентизм и «антигуманизм». Структурализм (как философская теория и соответствующий ей мел тод) и герменевтическая тенденция в философии имеют общее основание , которое проявляется в самых существенных моментах их воззрений. Так же как и герменевтика, структурализм делает предметом познания мир духовной культуры, который образуется и существует лишь в процессе межличностной коммуникации. Вся духовная деятельность (и ее результат духовная культура) выражается и формируется в языке. Эта деятельность исторически, социально и психологически обусловлена. Язык рассматривается в знаково-символическом (семиотическом) плане как некоторая кодовая система (структура). В основе кодов лежат неосознанные глубинные структуры, относящиеся к области бессознательного. Именно эти структуры составляют скрытые закономерности, которым бессознательно следует человек. Они являются глубинными пластами всей человеческой культуры, скрывающимися за словами, образами, знаками, которыми опе*Ряд видных представителей философии структурализма (К.Леви-Стросс, М.Фуко) получили положительные результаты, применяя структурные методы в лингвистике, этнографии, социологии, истории. Б.Рассел, А.Уайтхед, Р.Карнап и другие представители логического позитивизма были одновременно основателями специального направления в методологии математики логицизма, внесшего существенный вклад в развитие математики. См. Автономова Н С. Мишель Фуко и его книга «Слова и вещи». // Фуко М. Слова и вещи. М.: Прогресс, 1977. |
33 V I M >i' ч, '4^ i* ■ • V естественно-научного знания видят на путях «трансцендентальной» герменевтики. Э. Корет вводит в герменевтику теологическую проблематику. К. О. Апель[3] представляет позитивистский вариант герменевтики. Одним из фундаментальных направлений герменевтической традиции, имеющим непосредственное отношение к проблемам межкультурного диалога, является структурализм, который с самого начала своего существования противопоставил себя «философии существования» с ее иррационализмом и субъективизмом. Суть структурализма с момента его возникновения заключается в использовании формальных структурных методов (присущих, как считалось, лишь естественным наукам) в области гуманитарных наук (лингвистике, литературоведении, этнографии и т. п.).1 Это обстоятельство сближало структурализм с позитивизмом, поэтому сторонники феноменологии и экзистенциализма подвергли его острой критике за сциентизм и «антигуманизм». Структурализм (как философская теория и соответствующий ей метод) и герменевтическая тенденция в философии имеют общее основание!^167, с. 5 30], которое проявляется в самых существенных моментах их воззрений. Так же как и герменевтика, структурализм делает предметом познания мир духовной культуры, который образуется и существует лишь в процессе межличностной коммуникации. Вся духовная деятельность (и ее результат духовная культура) выражается и формируется в языке. Эта деятельность исторически, социально и психологически обусловлена.ч Язык рассматривается в знаково-символическом (семиотическом) плане как некоторая кодовая система (структура). В основе кодов лежат неосознанные глубинные структуры, относящиеся к области бессознательного. Именно эти структуры составляют скрытые закономерности, которым бес1ряд видных представителей философии структурализма (К. Леви-Стросс, М. Фуко) получили положительные результаты, применяя структурные методы в лингвистике, этнографии, социологии, истории. Б. Рассел, А. Уайтхед, Р. Карнап и другие представители логического позитивизма были одновременно основателями специального направления в методологии математики логицизма, внесшего существенный вклад в развитие математики. сознательно следует человек. Они являются глубинными пластами всей человеческой культуры, скрывающимися за словами, образами, знаками, которыми оперирует человек. Основанием кодов являются отношения в мире вещей, которые описываются в образной и метафорической форме как отношения места, пригнанности, соприкосновения, соперничества, приметы, симпатии, подобия и т.д.[167] Эти отношения трансформируются в практической деятельности людей в каждую историческую эпоху в виде подсознательного кода. Этот последний определяет структуру языка, лежащего в основе всякой деятельности. «Основополагающие коды любой культуры, управляющие языком, ее схема восприятия... определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых он будет ориентироваться»[167, с. 62 92]. Наши теории и их истолкования это другой конец нити по отношению к вещам. Задача познания «выявить эпистемологическое поле — эпистему»1, в которой познание, рассматриваемое вне всякого критерия его рациональной ценности или объективности его форм, утверждает свою позитивность и обнаружи-* вает свои возможностей167, с. 39]. Иначе говоря, задача заключается в том, чтобы выявить структуру реально функционирующего познания, которая, учитывая знаково-символическую форму языка, не является отражением реального мира, хотя и складывается под его воздействием. Мы познаем не вещи, а исторически определенную «эпистему». Познание вещей, их понимание растворяются в структурных отношениях познавательного, языкового процесса2. 1Следует подчеркнуть, что понятие «эпистемы» значительно шире понятия «парадигмы». 2 Не случайно К. Леви-Стросс «эпистему» называл «дискурсом» , а Л. Гольдман «бытием». |