|
53 чимости актов понимания в современной эпистемологической практике. Герменевтическая традиция выражается в обращении к способам понимания-объяснения феноменов духовной культуры и языку как средству, с помощью которого они постигаются. Возникновение новых форм и методов познания (особенно формально-математических), их использование в традиционно гуманитарных науках сопровождалось не просто колоссальным ростом количества информации, дифференциацией и интеграцией научного знания, но и возникновением целого ряда комплексных проблем, требующих для своего разрешения усилий и средств представителей различных областей науки, среди которых одной из важнейших является проблема «языка науки». Герменевтическая методология используется в изучении языковых проблем с точки зрения математики, логики, психологии, лингвистики, философии, социологии. К герменевтическому направлению примыкают те разделы семиотики, которые исследуют специфику языка той или другой области знания (например, языка математики, философии и т.п.), возможности получения с помощью языка определенных знаний, анализируют разговорный язык как механизм социокультурной коммуникации. Такого рода исследования в области языка дали весьма ценные результаты. Выяснялась социальная обусловленность языка, его отношение к структуре мышления и реальности, соотношение формальных и содержательных компонентов языка в процессе коммуникации и т.п. Технические приложения идей кибернетики сыграли существенную роль в области производства материальной культуры, расширили пространство коммуникативных отношений в духовной сфере. Появились новые комплексные проблемы «искусственного» интеллекта, «перевода» и т.п. Язык оказался таким социокультурным феноменом, обращение к изучению и использованию которого открывает безграничные возможности для культурного развития общества, диалога культур. Обращение к языку как базисной форме всей духовной культуры общества все более утверждало мысль о том, что и сама проблема понимания может быть разрешена на путях ее «языкового» анализа1. 1Гадамер своеобразно онтологизирует основную проблему герменевтики, |
мент для познания более широкой историко-культурной взаимосвязи. «Филологический» подход означает понимание текста как художественного явления с точки зрения его замысла, композиции и т.д. Психологический подход интерпретирует текст с позиции его автора путем отождествления его с авторской социо-психодрамой, системой ценностей и мировоззрения[25]. Социально-культурным фактором развития герменевтической методологии стали те проблемы, с которыми человечество столкнулось во второй половине XX века. Острые социально-политические конфликты современной эпохи, угроза ядерной войны, углубление экологического кризиса, возникновение глобальных проблем привели к преобладанию (а порой и абсолютизации) антисциентистской, социоцентристской или, по выражению Ю. К. Мельвиля, коммунологической тенденции ( «от мира к социуму» )[101, с. 187 198]. Именно в герменевтической тенденции, выступающей как некое общее мировоззрение и миропонимание, нашли свое отражение потребности в духовном единстве, взаимопонимании, с помощью которых общие усилия всех народов могут быть направлены на разрешение острейших проблем современности. Герменевтическая традиция выражается в обращении к способам понимания-объяснения феноменов духовной культуры и языку как средству, с помощью которого они постигаются. Возникновение новых форм и методов познания (особенно логико-математических), их использование в традиционно гуманитарных науках сопровождалось не просто колоссальным ростом количества информации, дифференциацией и интеграцией научного знания, но и возникновением целого ряда комплексных проблем, требующих для своего разрешения усилий и средств представителей различных областей науки, среди которых одной из важнейших является проблема «языка науки»[111]. Герменевтическая методология используется в изучении языковых проблем с точки зрения математики, логики, психологии, лингвистики, философии, социологии. К герменевтическому направлению примыкают те разделы семантики, которые исследуют специфику языка той или другой области знания (например, языка математики, философии и т. д.), а также возможности получения с помощью языка определенных знаний, анализируют разговорный язык как механизм социокультурной коммуникации. Такого рода исследования в области языка дали весьма ценные результаты. Выяснялась социальная обусловленность языка, его отношение к структуре мышления и реальности, соотношение формальных и содержательных компонентов языка в процессе коммуникации и т.п. Технические приложения идей кибернетики сыграли существенную роль в области производства материальной культуры, расширили коммуникативные отношения в духовной сфере. Появились новые комплексные проблемы «искусственного» интеллекта, «машинного перевода» и т.п. Язык оказался таким социокультурным феноменом, обращение к изучению и использованию которого открывает безграничные возможности для культурного развития общества, диалога культур. Обращение к языку как базисной форме всей духовной культуры общества все более утверждало мысль о том, что и сама проблема понимания может быть разрешена на путях ее «языкового» анализа1. Текст выступает как окончательная реальность, подлежащая пониманию и интерпретации (Гадамер)[25]. Любое свойство (например, социального мира) считается не заранее заданным, а возникающим лишь в процессе интерпретации некоторого текста. Текст естественно-научный является частным случаем и упрощенным вариантом языкового общения. В нем преобладают процедуры объяснения, а не понимания. Тем самым антитеза наук «понимающих» и «объясняющих» сохраняется. Выяснение смысла текста (понимание), осуществляемое через отношение автора и интерпретатора, проявляется в диалогической форме, в умении задавать, ставить ( «видеть» ) вопросы и отвечать на них. Эта форма дает возможность глубже раскрыть, понять смысл текста. Поскольку же диалогическая форма мышления является элементом диалектического мышления, то и вся герменевтическая философия объявляется Гадамером диалектической. 1 Гадамер своеобразно онтологизирует основную проблему герменевтики, связанную с языком. Когда кошка, например, играет с мотком ниток, упавшим с колен вязальщицы, то она не полностью свободна в своих движениях. Нить это язык, который сам играет. Такое пояснение идентично утверждению JI. Витгенштейна из его «теорииязыковыхигр» отом, что «игра сама играет». |