|
39 Экономический произвол государства во многом оказался возможен по той причине, что лишенные паспортов колхозники не имели права выбирать работу и место жительства. Совпадение по времени коллективизации и введения единой паспортной системы в 1932 году представляется далеко не случайным явлением: колхозы стали пунктами прикрепления людей, а паспортная система сделала возможным само прикрепление. На примере центральных областей Европейской части РСФСР автором показано, что значительная часть волнений, произошедших в сельской местности в 30-е гг., была инициирована крестьянками, а более 1/3 из них являлись исключительно женскими по составу участников. Крестьянки также были главными инициаторами и участниками таких форм протеста, как срывы собраний по коллективизации и по другим государственным кампаниям, распространение «антисоветской» и антиколхозной агитации, ликвидация имущества и выходы из колхозов. Итогом аграрных преобразований 30-х гг. стало снижение уровня жизни в деревне, практически полное отчуждение крестьянства от земли и распределения произведенного продукта в условиях тотального директивного планирования колхозного производства и полной зависимости сельских производителей от экономических и иных решений власти. М етодологическую основу исследования составили диалектические методы познания, опора на обширный круг источников и литературы по проблеме. Исследование базируется на принципах историзма и объективности, критической интерпретации источника, систематизации и сравнительном анализе данных, деполитизированном подходе к истории, научном беспристрастии. В диссертации использовались методологические принципы, наиболее полно изложенные в работах ведущих отечественных |
Примечательными являются крестьянские выступления в защиту церкви. Православная церковь в 20-е i t . находилась в упадке» но коллективизация возродила набожность крестьян. По справедливому замечанию Ш . Фицпатрик, «мотив попрания государством исконной веры крестьян занял центральное место в образной системе, используемой селом для выражения протеста против 120 коллективизации» * Крестьяне опасались открыто выступать против коллективизации, однако не боялись выступать в защиту церкви. Церковь для пего стала символом старины, традиционного образа жизни, защитника от большевистских новаций. Протестуя против закрытая церквей, крестьянство таким образом выражало и общее недовольство политикой власти в деревне. Большую роль в крестьянских волнениях в конце 20-х начале 3 0 х гг. играни женщины, которые, по словам Н.А. Осокиной, «играли исключительную роль в возмущении деревни»''1. Большинство волнений, произошедших в сельской местности Верхнего Поволжья в эти годы, были инициированы крестьянками, а более 1/3 являлись исключительно женскими по составу участников, причем имущественное положение никакой роли не играло, хотя органы ОГПУ и «выявляли» в числе организаторов «антисоветские элементы». Во время коллективизации женщины проявили себя не только в организации и участии в массовых волнениях.. Крестьянки также были главными инициаторами и участниками таких форм протеста, как срывы собраний по коллективизации и по другим государственным кампаниям, распространение «антисоветской» и аптиколхозпой ai итации, ликвидация имущества и выходы из колхозов. Волна возмущения женской половины деревни политикой власти во время коллективизации дошла до такой C T e n e im , что Ивановский обком ВКП (б) вынужден был созвать в конце декабря 1930 г. Областной съезд колхозниц Ы)Фицпатрик III. Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России а 30-е годы: деремгя. С, И. ш Осокина Е.А. За фасадом «сталинского изобилия». С. S3. 203 |