|
14 окружающими явлениями родовым отношениям). Это все является проявлениями первобытно-мифологического мировоззрения, изучению которого посвящено множество разработок и теорий в нашей и зарубежной литературе. Мифы существовали у всех народов мира, представляя собой особую форму мировоззрения, направленную на адаптацию человека к окружающей природе, которая своим появлением была обусловлена низким уровнем развития производства, зависимостью от природных стихий, беспомощностью перед ее грозными проявлениями. Особый пласт первобытно-мифологического сознания составляет культ времени. Носителями культа времени выступали или «календарные боги» (Озирис, Дионис и т.д.), или боги, «ответственные за время», либо ассоциирующиеся со временем (Хронос или Янус, одно лицо которого было обращено в прошлое, а другое в будущее), или низшие божества, отвечающие за время жизни и судьбу человека (мойры у греков, парки у римлян и т.д.). «Культ времени принимал разные аспекты: как вечность, век, сезоны... Сатурн считался богом вечности и веков, которые порождали года, возвращающиеся обратно во время... Эон, век в виде человека с львиной головой, обвитый змеей, сезоны постоянно изображаются на саркофагах и других памятниках»1. Опираясь на работу Е.М. Мелетинского, мы выделяем три группы мифов, относящихся к прошлому, настоящему и будущему. Первая группа мифы о прошлом является наиболее многочисленной и включает несколько категорий мифов. Прежде всего, эго мифы этиологические (буквально «причинные», то есть объяснительные), объясняющие происхождение различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. Следующая группа мифы космогонические, повествующие о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. Частью космогонических мифов являются мифы антропологические — о 1 Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987. С. 295. |
определенное отношение человека к миру. Изменения этого отношения ведут в свою очередь к развитию объективации времени, оценки человеком реальности и его временной структуры. Представления о времени являются продуктом коллективного сознания. Они, вместе с тем, отличаются степенью выражения социальной и культурной дифференциации. Однако, наличие коллективного сознания времени не исключает индивидуального отсчета времени. Поэтому достаточно сложным является ответ на вопрос, какие проекции времени будут «типичными» для определенной эпохи, а какие отражают индивидуальные представления личности. Первый рассматриваемый нами этап объективации времени первобытно-мифологический. В первобытном сознании преобладала эмоциональность, его содержание определялось коллективным родовым сознанием, существующим в традициях, передающихся от поколения к поколению по памяти, так как письменности не было (а если и была, не была массовой). Но самое главное состояло в том, что люди еще не могли различать адекватно реальное и иллюзорное, не различали того, что принадлежит им самим, а что природе, и понимали мироздание по аналогии с самими собой. Отсюда можно выделить следующие черты первобытномифологического сознания: эмоциональность, образное восприятие мира, ассоциативность и алогичность, гилозоизм (оживление окружающего), анимизм (одушевление), антропологизм (уподобление окружающих явлений человеку и его характеристикам), родовой социоморфизм (уподобление отношений между окружающими явлениями родовым отношениям). Это все является проявлениями первобытно-мифологического мировоззрения, изучению которого посвящено множество разработок и теорий в нашей и зарубежной литературе. Мифы существовали у всех народов мира, представляя собой особую форму мировоззрения, направленную на адаптацию человека к окружающей природе, которая своим появлением была обусловлена низким уровнем 169 развития производства, зависимостью от природных стихий, беспомощностью перед ее грозными проявлениями. Особый пласт первобытно-мифологического сознания составляет культ времени. Носителями культа времени выступали или «календарные боги» (^Озирис, Дионис и г.д.), или боги, «ответственные за время», либо ассоциирующиеся со временем (Хронос или Янус, одно лицо которого было обращено в прошлое, а другое в будущее), или низшие божества, отвечающие за время жизни и судьбу человека (мойры у греков, парки у римлян и т.д.). «Культ времени принимал разные аспекты: как вечность, век, сезоны... Сатурн считался богом вечности и веков, которые порождали года, возвращающиеся обратно во время... Эон, век в виде человека с львиной головой, обвитый змеей, сезоны постоянно изображаются на саркофагах и других памятниках»1. Опираясь на работу Е.М. Мелетинского, мы выделяем три группы мифов, относящихся к прошлому, настоящему и будущему. Первая группа мифы о прошлом является наиболее многочисленной и включает несколько категорий мифов. Прежде всего, это мифы этиологические (буквально «причинные», то есть объяснительные), объясняющие происхождение различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. Следующая группа мифы космогонические, повествующие о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. Частью космогонических мифов являются мифы антропологические о происхождении человека. Все эти мифы повествовали о «начальном» мифическом времени, времени созидания и творения. С настоящим или текущим временем сопрягаются, прежде всего, календарные мифы, теснейшим образом связанные с циклом календарных обрядов, как правило, с обрядной магией, ориентированной на регулярную смену времен года. Особенно распространен календарный миф об умирающем и воскресающем боге. С будущим связаны две категории мифов. Первая это мифы о 170 1 Штасрман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987. С. 295. |