|
отражала времена года в Египте. По Осирис — не только жизнь, но и смерть. У древних египтян был сильно развит погребальный культ. «По египетским верованиям со смертью умирает только его тело, тогда как остаются жить другие составные части его существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся на небо, и, наконец, таинственный двойник человека (ка)... Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым. В благоприятном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, Ка может надолго пережить его»1. Представления о загробной жизни как простом продолжении земной были характерны для времени Древнего царства. В период Среднего царства на смену им приходит идея о загробном воздаянии, складывается идея суда над душами умерших. Впоследствии именно это учение о страшном загробном суде повлияло на развитие такого же учения в христианстве. В греческой мифологии были представлены практически все элементы временной структуры этиологические мифы (сотворение из хаоса и т.д.), календарные мифы (Деметра и Персефона), мифы о загробной жизни (царстве теней Аида и загробных муках, например. Тантала и Сизифа), но почти полностью отсутствовали эсхатологические мифы, повествующие о конце мира. По сравнению с другими 1реческая мифология выделяется, прежде всего, наиболее разветвленной структурой героических мифов. Нам представляется интересной классификация героического эпоса, предложенная Е.М. Мелетинским. Он указывает, что этносы могут быть условно разделены на архаические и классические, которые различаются, в частности, по времени описываемых в них событий. Первые посвящены в основном мифическим первопредкам, и эпическое время в них совпадает с мифическим временем первотворения. Классические формы этноса, хотя в них и сохраняется связь с мифами, в отличие от архаической, опираются на исторические предания. В них присутствуют геохрафические названия, ' Токарев. С.Л. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 307-308. 16 |
171 загробном мире, появляющиеся в развитых мифологических системах. Вторая категория эсхатологические мифы, рассказывающие о будущей гибели мира. Таким образом, в развитых мифологических системах задается достаточно целостная проекция временной структуры: «прошлое настоящее будущее». Первобытно-мифологическая проекция времени имеет довольно сложную структуру (что часто является причиной современных дискуссий). В разных мифических системах отдельные компоненты могут различаться, а некоторые вообще могут отсутствовать. Пожалуй, только мифы о первотворении (этиологические и антропологические) присутствуют и занимают важное место в мифологии всех стран и народов. У кочевых народов или племен, не занимающихся земледелием или живущих близко к экватору, где не выражена смена времен года, часто вообще отсутствуют календарные мифы. Далеко не у всех народов существовали мифы о будущем и так далее. Но были мифические системы, в которых культ времени был наиболее сильным. По мнению А.Н. Чанышева, «древние египтяне были народом с хорошо развитым чувством времени»1. Так, вавилонскому мифу об Иштар и Таммузе в Древнем Египте соответствовал миф об Исиде и Осирисе. Осирис олицетворял и жизнь, и смерть, он олицетворение Нила, источника всего живого в Египте, он же судья в царстве мертвых. Осирис борется со своим братом Сетом, олицетворением пустыни. Вечная периодическая борьба отражала времена года в Египте. Но Осирис не только жизнь, но и смерть. У древних египтян был сильно развит погребальный культ. «По египетским верованиям со смертью умирает только его тело, тогда как остаются жить лругие составные части его существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся на небо, и, наконец, таинственный двойник человека (ка)... Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым. В 1 Чанышев. А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 96. 172 благоприятном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, Ка может надолго пережить его»1. Представления о загробной жизни как простом продолжении земной были характерны для времени Древнего царства. В период Среднего царства на смену им приходит идея о загробном воздаянии, складывается идея суда над душами умерших. Впоследствии именно это учение о страшном загробном суде повлияло на развитие такого же учения в христианстве. В греческой мифологии были представлены практически все элементы временной структуры этиологические мифы (сотворение из хаоса и т.д.), календарные мифы (Деметра и Персефона), мифы о загробной жизни (царстве теней Аида и загробных муках, например, Тантала и Сизифа), но почти полностью отсутствовали эсхатологические мифы, повествующие о конце мира. По сравнению с другими греческая мифология выделяется, прежде всего, наиболее разветвленной структурой героических мифов. Нам представляется интересной классификация героического эпоса, предложенная Е.М. Мелетинским. Он указывает, что этносы могут быть условно разделены на архаические и классические, которые различаются, в частности, по времени описываемых в них событий. Первые посвящены в основном мифическим первопредкам, и эпическое время в них совпадает с мифическим временем первотворения. Классические формы этноса, хотя в них и сохраняется связь с мифами, в отличие от архаической, опираются на исторические предания. В них присутствуют географические названия, исторические наименования племен и государств, царей и вождей, войн и миграций. Мифологический мир представлялся первобытному человеку как темный, таинственный, опасный хаос, лишенный устойчивости и упорядоченности. В этом контексте неопределенное будущее получало отрицательную оценку в отличие от прошлого, которому отдавалось явное предпочтение. Формируется установка на прошлое, которое должно 1 Токарев. С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 307-308. |