|
21 гибели. Можно сказать и по другому: сам выход из своего времени равносилен смерти. В этих мифологических представлениях о времени некоторые авторы видят созвучность с представлениями теории относительности. Так, В.Г. Богораз-Тан усматривал источник этой созвучности в том, что «современная математическая физика со всей гениальной сложностью своих математических фигур, в конце концов, приходит к упрощению и как бы возвращается к полуинстинктивному мироощущению первобытного сознания еще не искушенного и не спутанного формальной схоластикой номинальной философии»1. Главная задача мифологии решение фундаментальных смысложизненных проблем. Среди них проблема выживания стоит на первом месте. С этим связано существование двух способов освоения мира и двух уровней мировоззрения. В одном случае мироздание осознается людьми, благодаря перенесению на него качеств человека и форм человеческого общества. В другом случае люди осознают себя и свое общество, перенося на себя свойства и законы природы, мироздания как такового. Первый уровень можно определить как эмоционально-образный. Он имеет отношение к переживаниям действительности индивидом, наделенным набором потребностей, интересов. Параллельно с названным уровнем развивается, находясь в непрерывном взаимодействии с ним, логикорассудочный. Второй уровень л огико-рассудочный, базируется на определенном понимании и интерпретации окружающего мира, образа жизни. Этот уровень связан с развитием календаря и часов, с умением фиксировать более или менее различные циклы природы. Еще Платон обращал внимание на то, что число и счет учат человека размышлять. На грани между чувственностью и мышлением зарождается наука как рассудочно-теоретическая деятельность человека, направленная на познание окружающего мира. Число первый идеализированный объект в истории БогоразГан В.Г. Эйнштейн н религия: применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. М., 1923. С. 19. |
проникла, смерти страшусь и бегу в пустыню... Устрашился я смерти, не найти мне жизни, словно разбойник брожу в пустыне...»1. В эпосе о Гильгамеше с большой силой прозвучала мировоззренческая тема жизни и смерти, трагизма бытия человека. С антропологической проекцией человек осознает свою конечность на фоне бессмертия богов и вечности мироздания. Необузданный нрав Гильгамеша обуздывается сознанием своей смертности, не утрачивая при этом своего деятельного начала. Гильгамеш начинает благоустраивать свой город. В нем зарождается догадка о том, что бессмертие человека заключено в его делах, в его творчестве. Следующий момент первобытно-мифологического представления о времени раскрывается в одном чукотско-эскимосском мифе (его варианты встречаются в скандинавских сагах). Смысл его таков: один странник отправляется в далекие страны и по прошествии нескольких лет возвращается домой. Вернувшись, он застает сильные перемены: дом разрушился от ветхости, а дети превратились в стариков, так как по местному времени прошли многие десятилетия. Увидев своего старого сына, молодой странник падает замертво и рассыпается в прах от ветхости — им овладело земное время. В этом мифе основной упор делается не столько на различие метрических характеристик времени различных миров, сколько на гибельности и невозможности существования человека в различных временах. Нели человек вышел из своего времени, то возврат приводит к гибели. Можно сказать и по другому: сам выход из своего времени равносилен смерти. В этих мифологических представлениях о времени некоторые авторы видят созвучность с представлениями теории относительности. Так, В.Г. Богораз-Тан усматривал источник этой созвучности в том, что «современная математическая физика со всей гениальной сложностью своих математических фигур, в конце концов, приходит к упрощению и как бы возвращается к полуинстинктивному 1 Эпос о Гильгамеше. М.-Л., 1961. С. 59. 176 177 мироощущению первобытного сознания еще не искушенного и не спутанного формальной схоластикой номинальной философии»1. Главная задача мифологии решение фундаментальных смысложизненных проблем. Среди них проблема выживания стоит на нервом месте. С этим связано существование двух способов освоения мира и двух уровней мировоззрения. В одном случае мироздание осознается людьми, благодаря перенесению на него качеств человека и форм человеческого общества. В другом случае люди осознают себя и свое общество, перенося на себя свойства и законы природы, мироздания как такового. Первый уровень можно определить как эмоционально-образный. Он имеет отношение к переживаниям действительности индивидом, наделенным набором потребностей, интересов. Параллельно с названным уровнем развивается, находясь в непрерывном взаимодействии с ним, логикорассудочный. Второй уровень логико-рассудочный, базируется на определенном понимании и интерпретации окружающего мира, образа жизни. Этот уровень связан с развитием календаря и часов, с умением фиксировать более или менее различные циклы природы. Еще Платон обращал внимание на то, что число и счет учат человека размышлять. На грани между чувственностью и мышлением зарождается наука как рассудочно-теоретическая деятельность человека, направленная на познание окружающего мира. Число первый идеализированный объект в истории культуры, ведь для чисел безразличны их предметы. Число и счет легли в основу, как обыденной жизни, так и приобрели мировоззренческое значение, став средством и основой ориентации человека во времени. Можно сказать, что календарь стал революцией в развитии человеческого знания. Но представления о годовом времени является в действительности столь же непростым и неабсолютным. Представления о годовом времени 1 Богораз-Тан В.Г. Эйнштейн и религия: применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. М., 1923. С. 19. |