|
культуры, ведь для чисел безразличны их предметы. Число и счет легли в основу, как обыденной жизни, так и приобрели мировоззренческое значение, став средством и основой ориентации человека во времени. Можно сказать, что календарь стал революцией в развитии человеческого знания. Но представления о годовом времени является в действительности столь же непростым и неабсолютным. Представления о годовом времени складываются в зависимости от географической широты наблюдения, как суточное время от долготы, и характерны для человеческих сообществ географически связанных с более или менее отчетливо выраженной сменой времен года. Все календарные системы основаны на трех единицах времени, то есть трех периодах: во-первых, периоде обращения Земли вокруг Солнца (тропический или солнечный год); во-вторых, периоде смены фаз Луны (синодический или лунный месяц); в-третьих, периоде обращения Земли вокруг своей оси (земные сутки). В зависимости от степени учета каждого из этих периодов, календари делятся на лунные, лунно-солнечные и солнечные. Для нашего исследования необходимо отметить, что в развитии систем календаря значительную роль играла производственная деятельность человека. Поэтому скотоводческие народы охотнее фиксируют внимание на лунном, а нс солнечном цикле. Солнце отмечает лишь дни, а Луна отмечает повторяющиеся совокупности дней. Последние и кладутся в основу календаря. Лунные циклы имеют непосредственное отношение к ведению хозяйства и с ними связываются закономерности появления приплода и так далее. Время связывается со сменой сезонов, а в некоторых случаях с одним только лунным календарем без представления о годе и без какой бы то ни было нужды в годовом календаре. Развитие солнечного календаря, где основным делением было сезонное, связано с земледельческим видом деятельности. Если ближе рассмотреть социальные аспекты годового времени, и, прежде всего, его структурирование и учета на уровне массового сознания, то можно отметить, 22 |
177 мироощущению первобытного сознания еще не искушенного и не спутанного формальной схоластикой номинальной философии»1. Главная задача мифологии решение фундаментальных смысложизненных проблем. Среди них проблема выживания стоит на нервом месте. С этим связано существование двух способов освоения мира и двух уровней мировоззрения. В одном случае мироздание осознается людьми, благодаря перенесению на него качеств человека и форм человеческого общества. В другом случае люди осознают себя и свое общество, перенося на себя свойства и законы природы, мироздания как такового. Первый уровень можно определить как эмоционально-образный. Он имеет отношение к переживаниям действительности индивидом, наделенным набором потребностей, интересов. Параллельно с названным уровнем развивается, находясь в непрерывном взаимодействии с ним, логикорассудочный. Второй уровень логико-рассудочный, базируется на определенном понимании и интерпретации окружающего мира, образа жизни. Этот уровень связан с развитием календаря и часов, с умением фиксировать более или менее различные циклы природы. Еще Платон обращал внимание на то, что число и счет учат человека размышлять. На грани между чувственностью и мышлением зарождается наука как рассудочно-теоретическая деятельность человека, направленная на познание окружающего мира. Число первый идеализированный объект в истории культуры, ведь для чисел безразличны их предметы. Число и счет легли в основу, как обыденной жизни, так и приобрели мировоззренческое значение, став средством и основой ориентации человека во времени. Можно сказать, что календарь стал революцией в развитии человеческого знания. Но представления о годовом времени является в действительности столь же непростым и неабсолютным. Представления о годовом времени 1 Богораз-Тан В.Г. Эйнштейн и религия: применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. М., 1923. С. 19. 178 складываются в зависимости от географической широты наблюдения, как суточное время от долготы, и характерны для человеческих сообществ географически связанных с более или менее отчетливо выраженной сменой времен года. Все календарные системы основаны на трех единицах времени, то есть трех периодах: во-первых, периоде обращения Земли вокруг Солнца (тропический или солнечный год); во-вторых, периоде смены фаз Луны (синодический или лунный месяц); в-третьих, периоде обращения Земли вокруг своей оси (земные сутки). В зависимости от степени учета каждого из этих периодов, календари делятся на лунные, лунно-солнечные и солнечные. Лля нашего исследования необходимо отметить, что в развитии систем календаря значительную роль играла деятельность человека. Поэтому скотоводческие народы охотнее фиксируют внимание на лунном, а не солнечном цикле. Солнце отмечает лишь дни, а Луна отмечает повторяющиеся совокупности дней. Последние и кладутся в основу календаря. Лунные циклы имеют непосредственное отношение к ведению хозяйства и с ними связываются закономерности появления приплода и так далее. Время связывается со сменой сезонов, а в некоторых случаях с одним только лунным календарем без представления о годе и без какой бы то ни было нужды в годовом календаре. Развитие солнечного календаря, где основным делением было сезонное, связано с земледельческим видом деятельности. Если ближе рассмотреть социальные аспекты годового времени, и, прежде всего, его структурирование и учета на уровне массового сознания, то можно отметить, что бытовые характеристики сезонов или периодов года часто отражались в названиях календарных месяцев. Связь с природной структурой годового времени проявлялась, к примеру, в славянских календарях. Славяне достаточно давно знали деление года на двенадцать месяцев, и названия их связаны с годовыми природными изменениями. Например, январь именовался «просинец» (по появлению в |