|
отделяли часть приготовленной пищи, особенно пива и курятины. Данная суббота еще называлась Калам. Ночью в Калам колдуны выходили на порчу. Поэтому все старатись с вечера оградить дома и строения «железной оградой (например, очерчивали вилами круг на земле). Поскольку суббота день священный, в этот день или накануне мылись в бане и надевали чистое белье. По этому поводу существовало поверье: если в субботу больному одеть черную рубашку, он умрет. В этот день воздерживались начинать свадебный обряд. Вырсани воскресенье, или по-другому «русская пятница». Поскольку у чуваш выходным днем была пятница, воскресенье они не почитали. Фактически в воскресенье отсутствуют религиозно-обрядовые действия. Отмечая специфику представления о времени чуваш, философ и поэт Н.А. Исмуков пишет, что «в мифологическом представлении чуваш время по сравнению с материей и формами его существования изначально, хотя, как известно, понятие пространства исторически предшествовало понятию времени. Время породило все то, что существует ныне каким-либо способом, и оно же их уничтожает их. Чувство времени у чуваш развито острее, нежели ощущение пространственной перспективы, потому и понятие времени по.1гучило наибольшее развитие. Интенсивное переживание времени, повидимому, связано с тем, что, во-первых, после каждого трагического излома своей истории он начинал отсчет времени заново, во-вторых, психология древнего народа острее улавливает дискретность и быстротечность времени, как старец чувствует его неумолимую «спешку»»1. Наиболее ярко обыденное, но сложное представление о времени присущем первобытно-мифологическому этапу выражено в устном народном творчестве, которое концентрируется в пословицах и поговорках. Этот момент часто лишен внимания исследователей, хотя здесь можно увидеть многообразие чувственно-эмоционального восприятия мира и его важнейших свойств, к которому, безусловно, относится время. В емких по форме и 1 1 Исмуков Н.А. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект). М., 2001. С. 180. 28 |
184 (например, очерчивали вилами круг на земле). Поскольку суббота день священный, в этот день или накануне мылись в бане и надевали чистое белье. По этому поводу существовало поверье: если в субботу больному одеть черную рубашку, он умрет. В этот день воздерживались начинать свадебный обряд. Вырсани воскресенье, или по-другому «русская пятница». Поскольку у чуваш выходным днем была пятница, воскресенье они не почитали. Фактически в воскресенье отсутствуют религиозно-обрядовые действия. Отмечая специфику представления о времени у чувашский философ и поэт Н.А. Исмуков пишет, что «в мифологическом представлении чуваш время по сравнению с материей и формами его существования изначально, хотя, как известно, понятие пространства исторически предшествовало понятию времени. Время породило все то, что существует ныне каким-либо способом, и оно же их уничтожает их. Чувство времени у чуваш развито острее, нежели ощущение пространственной перспективы, потому и понятие времени получило наибольшее развитие. Интенсивное переживание времени, по-видимому, связано с тем, что, во-первых, после каждого трагического излома своей истории он начинал отсчет времени заново, во-вторых, психология древнего народа острее улавливает дискретность и быстротечность времени, как старец чувствует его неумолимую «спешку»»1. Наиболее ярко обыденное, но сложное представление о времени присущем первобытно-мифологическому этапу выражено в устном народном творчестве, которое концентрируется в пословицах и поговорках. Этот момент часто лишен внимания исследователей, хотя здесь можно увидеть многообразие чувственно-эмоционального восприятия мира и его важнейших свойств, к которому, безусловно, относится время. В емких по форме и глубоких по своему содержанию пословицах и поговорках заключена мудрость народа, передаваемая от поколения к поколению. В них заложен 1 Исмуков Н.А. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект). М., 2001. С. 180. |