устраняя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем»1. Платон не отрицал реальности прошлого и будущего, он лишь отрицал уместность деления времени на прошлое, настоящее и будущее в мире идей. Вечности не присуще «было» и «будет» она целиком «есть». Поэтому идея, или образ, любого предмета включает в себя «единовременно» все многообразие его свойств, состояний, этапов развития и т.д., т.е. всего того, что в чувственно воспринимаемом мире развертывается последовательно во времени и оказывается в каждый данный момент отнесенным к разным временам, т.е. к прошлому, настоящему и будущему. Время и вечность у Платона не совпадали, т.к. представляли характеристики двух качественно различных миров (чувственно воспринимаемый космос и умопостигаемый мир идеальных образов эйдосов), хотя, вместе с тем, и тождественны, ибо время движущийся образ вечности, а вечность — неметризованное время. По мнению ряда исследователей (Н.Н. Трубникова, М.Д. Ахундова и др.)2 первый в истории европейского мышления развернутый анализ «идеи времени» дал Аристотель в «Физике». Он вполне осознавал всю сложность проблемы, пытаясь ответить на вопрос «что есть время?». Он писал: «...Что, время или совсем не существует, или едва существует, будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего. Одна его часть была и уже не существует, другая в будущем, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время и каждый раз выделяемый промежуток времени. А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию»3. Насколько можно судить по дошедшим до нас сочинениям, Аристотель не анализировал специально соотношение между «эоном» и «хроносом», однако противопоставлял «вечную сущность» и «время». Так он отмечает, что «вечные существа, поскольку они Платон. Собрание сочинений в 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 477. 2 См.: Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М.: Наука, 1982.; Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987. 1 Аристотель. Собр. Соч. В 4-х томах. М., 1981. Т.З. С.94-95. 34 |
190 Демиург «замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности; устраняя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем»1 2. Платон не отрицал реальности прошлого и будущего, он лишь отрицал уместность деления времени на прошлое, настоящее и будущее в мире идей. Вечности не присуще «было» и «будет» она целиком «есть». Поэтому идея, или образ, любого предмета включает в себя «единовременно» все многообразие его свойств, состояний, этапов развития и т.д., т.е. всего того, что в чувственно воспринимаемом мире развертывается последовательно во времени и оказывается в каждый данный момент отнесенным к разным временам, т.е. к прошлому, настоящему и будущему. Время и вечность у Платона не совпадали, т.к. представляли характеристики двух качественно различных миров (чувственно воспринимаемый космос и умопостигаемый мир идеальных образов эйдосов), хотя, вместе с тем, и тождественны, ибо время движущийся образ вечности, а вечность неметризованное время. По мнению ряда исследователей (Н.Н. Трубникова, М.Д. Ахундова и др.)2 первый в истории европейского мышления развернутый анализ «идеи времени» дал Аристотель в «Физике». Он вполне осознавал всю сложность проблемы, пытаясь ответить на вопрос «что есть время?». Он писал: «...Что, время или совсем не существует, или едва существует, будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего. Одна его часть была и уже не существует, другая в будущем, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время и каждый раз выделяемый промежуток времени. А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, о быть причастным существованию» . Насколько можно судить по дошедшим до нас сочинениям, Аристотель не анализировал специально соотношение между «эоном» и «хроносом», однако противопоставлял «вечную сущность» 1 Платон. Собрание сочинений в 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 477. 2 См.: Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М.: Наука, 1982.; Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987. ‘ Лрнскиель. Собр. Соч. В 4-х томах. М., 1981. Т.З. С.94-95. |