|
36 понимаемого, как «...круговорот веществ и душ внутри замкнутого космоса, а также вращение самого космоса»1 2. Об этом позволяют судить сохранившиеся оригинальные отрывки и позднейшие пересказы, циклические схемы развития мира, которые разрабатывались в работах Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора, Гераклита в VI-V веках до н.э. В эту эпоху идея периодичности выражалась, прежде всего, в концепциях длительных и коротких временных циклов, которые идентично воспроизводили не только мир в целом, но и каждый его элемент. Традицию циклического толкования истории мира и общества продолжали Платон и Аристотель. Известны, например, описанная Платоном модель циклических форм правления, а также высказывание Аристотеля о том, что троянская война не только была в прошлом, но и произойдет в будущем. В Ш-1 веках до н.э. циклические взгляды активно отстаивали стоики. Хотя с V века до н.э. в работах древнегреческих философов появлялись некоторые мотивы линейного прогресса в форме негативных оценок прошлого человечества и выражения надежды на лучшее в будущем и т.д. По мнению некоторых исследователей, данная тюль, как правило, была подчинена идее цикличности всех вещей и времен. Циклизм был характерен и римским последователям греческих философов. Можно упомянуть наиболее известного из них Марка Аврелия, давшего классическую формулировку концепции цикличности: «Все от века единообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго... Кто видит нынешнее, все увидел, что и от века было, и что будет в беспредельности времен ведь все однообразно и •у единообразно»**. В постаристотелевский период различные школы (скептики, стоики, неоплатоники) уделяли особое внимание анализу взаимоотношения вечности и времени, за которыми стояли различные уровни мира. Парадоксальное сочетание, с одной стороны, представления о бездлитслъности времени и 1 Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. С. 32. 2 Марк Аврелий. Размышления. М., 1993. С. 37. |
проявлялись в философских концепциях упорядоченного движения, понимаемого, как «...круговорот веществ и душ внутри замкнутого космоса, а также вращение самого космоса»1 2. Об этом позволяют судить сохранившиеся оригинальные отрывки и позднейшие пересказы, циклические схемы развития мира, которые разрабатывались в работах Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора, Гераклита в VI-V веках до н.э. В эту эпоху идея периодичности выражалась, прежде всего, в концепциях длительных и коротких временных циклов, которые идентично воспроизводили не только мир в целом, но и каждый его элемент. Традицию циклического толкования истории мира и общества продолжали Платон и Аристотель. Известны, например, описанная Платоном модель циклических форм правления, а также высказывание Аристотеля о том, что троянская война не только была в прошлом, но и произойдет в будущем. В Ш-1 веках до н.э. циклические взгляды активно отстаивали стоики. Хотя с V века до н.э. в работах древнегреческих философов появлялись некоторые мотивы линейного прогресса в форме негативных оценок прошлого человечества и выражения надежды на лучшее в будущем и т.д. По мнению некоторых исследователей, данная мысль, как правило, была подчинена идее цикличности всех вещей и времен. Циклизм был характерен и римским последователям греческих философов. Можно упомянуть наиболее известного из них Марка Аврелия, давшего классическую формулировку концепции цикличности: «Все от века единообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго... Кто видит нынешнее, все увидел, что и от века было, и что будет в беспредельности времен ведь все однообразно и л единообразно» . В постаристотелевский период различные школы (скептики, стоики, неоплатоники) уделяли особое внимание анализу взаимоотношения вечности 192 1 Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. С. 32. 2 Марк Аврелий. Размышления. М., 1993. С. 37. |