|
48 обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год»1. Ньютоновская концепция времени господствовала в науке до конца XIX века. Таким образом, мы выделяем три компонента проблемы времени во взглядах мыслителей XVII века. Первый вечность (она присуща Богу); второй длительность (присуща материальному миру); третий — время, присущее человеку и представляющее собой модус мышления. У Декарта время преодолевалось за счет его субъективации; оно растворялось в мышлении и превращалось в мыслимую величину, которой в объекте соответствует лишь протяженность. У Ньютона время объективировалось в виде некоей самостоятельной, существующей рядом с таким же образом понимаемым пространством. Для Лейбница время сохраняло всю полноту связи с движущейся реальностью. Проблема времени являлась одной из важнейших в метафизике Лейбница. Он искал возможности для исследования проблемы времени через анализ движения и связи движущихся вещей, опираясь не только на Декарта, но и на Августина и Аристотеля. В борьбе против субъективации времени, с одной стороны, и против его субстанциализации с другой, Лейбниц развивал свое понимание. Для Лейбница время (как и пространство) не есть некие надмировые сущности или формы, заключающие в себе весь мир и существующие не столько «от мира», сколько «до мира». Вслед за Декартом, он отверг представление о «пустом пространстве», в отличие от Ньютона он не принял идею «пустого времени». Так же как и Аристотель, связывая движение и время, Лейбниц не противопоставлял время пространству, по, сопоставляя их, не элиминировал время в протяженности и не превращал его в некую надмировую сущность. Он исходил из того, что число, время и движение суть не только мыслимые сущности, но они такие же объективные определения вещей, как и пространственная их протяженность. Время относится к длительности таким же образом, как число к количеству и 1 Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Л., 1936. С. 30. |
204 день, месяц, год»1. Ньютоновская концепция времени господствовала в науке до конца XIX века. Таким образом, мы выделяем три компонента проблемы времени во взглядах мыслителей XVII века. Первый вечность (она присуща Богу); второй длительность (присуща материальному миру); третий — время, присущее человеку и представляющее собой модус мышления. У Декарта время преодолевалось за счет его субъективации; оно растворялось в мышлении и превращалось в мыслимую величину, которой в объекте соответствует лишь протяженность. У Ньютона время объективировалось в виде некоей самостоятельной, существующей рядом с таким же образом понимаемым пространством. Для Лейбница время сохраняло всю полноту связи с движущейся реальностью. Проблема времени являлась одной из важнейших в метафизике Лейбница. Он искал возможности для исследования проблемы времени через анализ движения и связи движущихся вещей, опираясь не только на Декарта, но и на Августина и Аристотеля. В борьбе против субъективации времени, с одной стороны, и против его субстанциализации с другой, Лейбниц развивал свое понимание. Для Лейбница время (как и пространство) не есть некие надмировые сущности или формы, заключающие в себе весь мир и существующие не столько «от мира», сколько «до мира». Вслед за Декартом, он отверг представление о «пустом пространстве», в отличие от Ньютона он не принял идею «пустого времени». Так же как и Аристотель, связывая движение и время, Лейбниц не противопоставлял время пространству, но, сопоставляя их, не элиминировал время в протяженности и не превращал его в некую надмировую сущность. Он исходил из того, что число, время и движение суть не только мыслимые сущности, но они такие же объективные определения вещей, как и пространственная их протяженность. Время относится к длительности таким же образом, как число к количеству и движение к движущемуся. Время, как и пространство, для Лейбница не есть 1 Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Л., 1936. С. 30. |