Проверяемый текст
Кузнецов Владимир Юрьевич. Социально-философская концепция мифологизации времени (Диссертация 2007)
[стр. 51]

пространства и времени.
И в этом, как считают исследователи, в своей физике и в своей метафизике он оказывался весьма близким к современной науке.
Но в ту эпоху торжествовал ньютонианский, более доступный именно обыденному сознанию взгляд.
В механистичности ньютонианства всякий образованный человек того времени и ближайшего последующего находил не просто истину, а свою истину.
Механический подход к времени, на наш взгляд, стал отделять для европейцев время от реальности.
Такой подход поставил на смену реальной связи событий, исходя из собственных ритмов, их собственной последовательности и длительности, ритм часового маятника.
Произошла смена отвлеченной меры измеримого, отвлеченной мерой механического измерения, абстракцией временной длительности.
В составе этой длительности связь времени могла быть выражена только в виде простой последовательности во всем равных друг другу и друг другу безразличных, не столько связанных между собой, вытекающих одна из другой, сколько рядоположенных единиц отвлеченной длительности часов и минут.
По часам стали узнавать время; они стали источником времени.
Их ход стал отождествляться в европейском сознании с ходом самого времени.
В последовательность часов и минут стали укладывать последовательности событий.
Таким образом, «европейское обостренное временное сознание есть специфическое бюргерское по своему происхождению, механистическое по своей форме и буржуазное по своей сущности образование.
С самого начала оно есть продукт определенного социально-экономического развития»1.
Здесь мы обращаем наше внимание на дальнейшее философское осмысление проблемы времени из соотношения его сущности с человеком.
В постановку и разработку этой проблемы внес весомый вклад родоначальник классической немецкой философии И.
Кант.
И.
Кант положил категорию 1 Трубников Н.Н.
Время
человеческою бытия.
М., 1987.
С.
39.
51
[стр. 207]

207 пространства и времени.
И в этом, как считают исследователи, в своей физике и в своей метафизике он оказывался весьма близким к современной науке.
Но в ту эпоху торжествовал ньютонианский, более доступный именно обыденному сознанию взгляд.
В механистичности ньютонианства всякий образованный человек того времени и ближайшего последующего находил не просто истину, а свою истину.
Механический подход к времени, на наш взгляд, стал отделять для европейцев время от реальности.
Такой подход поставил на смену реальной связи событий, исходя из собственных ритмов, их собственной последовательности и длительности, ритм часового маятника.
Произошла смена отвлеченной меры измеримого, отвлеченной мерой механического измерения, абстракцией временной длительности.
В составе этой длительности связь времени могла быть выражена только в виде простой последовательности во всем равных друг другу и друг другу безразличных, не столько связанных между собой, вытекающих одна из другой, сколько рядоположенных единиц отвлеченной длительности часов и минут.
По часам стали узнавать время; они стали источником времени.
Их ход стал отождествляться в европейском сознании с ходом самого времени.
В последовательность часов и минут стали укладывать последовательности событий.
Таким образом, «европейское обостренное временное сознание есть специфическое бюргерское по своему происхождению, механистическое по своей форме и буржуазное по своей сущности образование.
С самого начала оно есть продукт определенного социально-экономического развития»1.
Здесь мы обращаем наше внимание на дальнейшее философское осмысление проблемы времени из соотношения его сущности с человеком.
В постановку и разработку этой проблемы внес весомый вклад родоначальник классической немецкой философии И.
Кант.
И.
Кант положил категорию 1 Трубников Н.Н.
Время
человеческого бытия.
М., 1987.
С.
39.

[Back]