|
Международном астрономическом конгрессе. Это было связано с главной чертой названного периода начавшимся процессом глобализации. Он включал в себя: новые системы национальных государств, мировой капиталистической экономики, мирового военного порядка, международного права, международного разделения труда. При этом все происходящее в Европе приняло всемирно-историческое значение. С наступлением капитализма все страны оказались в Новом времени, независимо от того, на какой стадии развития они находились. XIX век вошел в историю как «век революций». «Девятнадцатый век был революционным по сути, писал X. Ортега-и-Гассет, ... Революция не покушение на порядок, но внедрение нового порядка, дискредитирующего привычный»1. Вошедший как революционный, мир XIX века в действительности представлял собой смесь огромного множества самых разнообразных явлений. Несмотря на кровопролитные войны и непрерывные революции, по мнению исследователей, XIX век был веком оптимизма. Господствовало убеждение в том, что развитие науки победит болезни и нищету, а политические процессы приведут к распространению демократии. Факт многовекового сосуществования двух образов времени не означает, естественно, их равноправия и одинаковой значимости на протяжении всей истории европейской культуры. Так, в частности, разработка концепций первого образа времени существенно продвинулась в XIX в., когда начали бурно развиваться математика и механика. Развитие концепций в рамках второго образа времени интенсифицировалось в конце XIX начале XX в., когда произошла определенная субъективация общественных наук. В конце отметим, что процесс познания человеком реальности представляет собой мысленное движение от субъекта к объекту, процесс «переноса» внутреннего образа вещи из сознания на внешний мир. Благодаря активности сознания субъективный образ объекта и сам объект субъектом 1 Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 318. 60 |
Переход от образа к мысли характеризуется становлением двухуровневой когнитивной системы. 3. Проекция в процессе познания человеком реальности представляет собой мысленное движение от субъекта к объекту, процесс «переноса» внутреннего образа вещи из сознания на внешний мир. Благодаря активности сознания субъективный образ объекта и сам объект отождествляются субъектом. На различных этапах социокультурного развития человека происходит формирование своих специфических социально-философских представлений о времени, которые приводят к выработке общих приемов и способов оперирования временными характеристиками. Первобытномифологический этап характеризуется тем, что задается целостная проекция временной структуры: прошлое настоящее будущее, в которой прошлое играет более весомую роль; Античный этап придает самодовлеющий статус настоящему, ориентируясь на него; Средневековье ориентировано на будущее, закладывается линейное понимание времени; Ренессансноновоевропейский этап, сменяя религиозную картину мира естественнонаучной, продолжает дальнейшую линелизацию времени, которая носит исторический характер. Во всех перечисленных этапах прослеживается единая линия о представлении двух образов времени «вечности» и «времени». 4. Современный период развития социально-философского осмысления времени характеризуется противостоянием двух основных тенденций «физикализма» (время как категория естественнонаучного описания) и «антропологизма» (время как категория человеческого становления, ощущения и т.д.). В основе мифологизации времени на каждом этапе социально-философского развития лежат следующие уровни: индивидуально-личностный, общественно-экономический, всемирноисторический. Мифологизация социального времени предстает определенным синтезом этих основных темпоральных уровней. 14 канадец С. Флеминг предложил для устранения этой неразберихи ввести так называемое поясное время, которое было принято в 1883 году на Международном астрономическом конгрессе. Это было связано с главной чертой названного периода начавшимся процессом глобализации. Он включал в себя: новые системы национальных государств, мировой капиталистической экономики, мирового военного порядка, международного права, международного разделения труда. При этом все происходящее в Европе приняло всемирно-историческое значение. С наступлением капитализма все страны оказались в Новом времени, независимо от того, на какой стадии развития они находились. XIX век вошел в историю как «век революций». «Девятнадцатый век был революционным по сути, писал X. Ортега-и-Гассет, ... Революция не покушение на порядок, но внедрение нового порядка, дискредитирующего привычный»1. Вошедший как революционный, мир XIX века в действительности представлял собой смесь огромного множества самых разнообразных явлений. Несмотря на кровопролитные войны и непрерывные революции, по мнению исследователей, XIX век был веком оптимизма. Господствовало убеждение в том, что развитие науки победит болезни и нищету, а политические процессы приведут к распространению демократии. Факт многовекового сосуществования двух образов времени не означает, естественно, их равноправия и одинаковой значимости на протяжении всей истории европейской культуры. Так, в частности, разработка концепций первого образа времени существенно продвинулась в XIX в., когда начали бурно развиваться математика и механика. Развитие концепций в рамках второго образа времени интенсифицировалось в конце XIX начале XX в., когда произошла определенная субъективация общественных наук. В конце отметим, что проекция в процессе познания человеком реальности представляет собой мысленное движение от субъекта к объекту, 216 1 Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 318. 217 процесс «переноса» внутреннего образа вещи из сознания на внешний мир. Благодаря активности сознания субъективный образ объекта и сам объект субъектом отождествляются. Па различных этапах социокультурного развития человека происходит формирование своих специфических социально-философских проекций времени, которые приводят к выработке общих приемов и способов оперирования временными характеристиками. Первобытно-мифологический этап характеризуется тем, что задается целостная проекция временной структуры: прошлое настоящее будущее, в которой прошлое играет более весомую роль; Античный этап придает самодовлеющий статус настоящему, ориентируясь на него; Средневековье ориентировано на будущее, закладывается линейное понимание времени; Ренессансно-новоевропейский этап, сменяя религиозную картину мира естественнонаучной, продолжает дальнейшую линелизацию времени, которая носит исторический характер. Во всех перечисленных этапах прослеживается единая линия о представлении двух образов времени: «вечности» и «времени». Проекция времени в каждый период развития общества в своей основе была социально детерминирована. |