Проверяемый текст
Кузнецов Владимир Юрьевич. Социально-философская концепция мифологизации времени (Диссертация 2007)
[стр. 69]

в математическом времени Ньютона), но диалектически проникают и полагают друг друга, обуславливают, определяют и наполняют.
Как в движении следует различать пройденное пространство и акт, посредством которого это пространство пройдено, так и во времени, считал Бергсон, следует различать длительность и измерение ее чисто количественных характеристик.
Разделяя движение на последовательный ряд статических моментов, мы чаще всего забываем, что сами этим актом деления приписываем движению ту делимость, какой обладает пройденное пространство.
Нечто подобное происходит и с нашими наблюдениями времени.
Мы приписываем времени ту делимость, какой оно обладает «не само по себе», но лишь в виде отвлеченной от реального времени длительности, а в сущности, делимости циферблата часов.
На самом деле, по Бергсону, делимо не движение, ибо оно не количественно по своему существу.
Делима лишь линия движения, его пространственный след.
Все самое важное и существенное, все качественные и интенсивные характеристики движения выпадают из поля нашего научного знания, ориентированного на количественное измерение, и только на него.
Речь идет о времени, которое заменяется суммой статических моментов «теперь», отвлеченных точках между этими моментами.
Но время и одновременность, время как характеристика и мера процесса и становления и время как счет статистических моментов этого процесса не есть одно и то же.
Идея о том, что разные типы времени есть не что иное, как разные их образы, сосуществующие в сознании, была ясно выражена в работах основоположника феноменологии Э.
Гуссерля.
Для нас важно отметить, что концепция времени Гуссерля имеет два уровня классификации.
На первом уровне он выделял три типа времени: «объективное время» — время мира; «являющееся время» восприятие времени; «существующее время»
имманентное время протекания сознания.
На втором уровне классификации времени Гуссерль рассматривал два типа «являющегося времени», то есть два образа времени, формирующиеся в сознании «объективированное»
69
[стр. 225]

225 Отсюда, для Бергсона длительность есть, прежде всего, качественная характеристика реальности, интенсивная и становящаяся величина.
Ее последовательные моменты не рядополагаются и не сменяют друг друга (как в математическом времени Ньютона), но диалектически проникают и полагают друг друга, обуславливают, определяют и наполняют.
Как в движении следует различать пройденное пространство и акт, посредством которого это пространство пройдено, так и во времени, считал Бергсон, следует различать длительность и измерение ее чисто количественных характеристик.
Разделяя движение на последовательный ряд статических моментов, мы чаще всего забываем, что сами этим актом деления приписываем движению ту делимость, какой обладает пройденное пространство.
Нечто подобное происходит и с нашими наблюдениями времени.
Мы приписываем времени ту делимость, какой оно обладает «не само по себе», но лишь в виде отвлеченной от реального времени длительности, а в сущности, делимости циферблата часов.
На самом деле, по Бергсону, делимо не движение, ибо оно не количественно по своему существу.
Делима лишь линия движения, его пространственный след.
Все самое важное и существенное, все качественные и интенсивные характеристики движения выпадают из поля нашего научного знания, ориентированного на количественное измерение, и только на него.
Речь идет о времени, которое заменяется суммой статических моментов «теперь», отвлеченных точках между этими моментами.
Но время и одновременность, время как характеристика и мера процесса и становления и время как счет статистических моментов этого процесса не есть одно и то же.
Идея о том, что разные типы времени есть не что иное, как разные их образы, сосуществующие в сознании, была ясно выражена в работах основоположника феноменологии Э.
Гуссерля.
Для нас важно отметить, что концепция времени Гуссерля имеет два уровня классификации.
На первом уровне он выделял три типа времени: «объективное время» время мира; «являющееся время» восприятие времени; «существующее время»


[стр.,226]

имманентное время протекания сознания.
На втором уровне классификации времени Гуссерль рассматривал два типа «являющегося времени», то есть два образа времени, формирующиеся в сознании «объективированное»
время и «ингенциональное время».
Он дал следующую характеристику процесса формирования «объективированного» времени: «Возьмем событие во времени; я могу пережить его еще раз...
я могу снова вернуться к нему в моем мышлении...
Таким образом конституируется объективированное время»1.
«Ингенциональное» же время формируется совершенно иначе.
«Каждое ощущение имеет свои интенции, которые ведут от Теперь к новому Теперь и т.д.: интенции к будущему, а, с другой стороны, интенции к прошлому»2.
Основоположники культурологии О.
Шпенглер и В.
Дильтей пытались понять время в органическом единстве с содержанием развертывающихся исторических событий.
Время, которое выступает как форма существования культуры, оказывалось у них судьбой (мифом).
Так, О.
Шпенглер считал, что судьба и время это заменяющие друг друга слова.
При этом каждая культура имеет свое время, то есть, свою судьбу, свой миф и умирает вместе с нею.
Поэтому «...ни математика и абстрактное мышление, а история и живое искусство и я прибавлю еще: великий миф дают нам ключ к проблеме времени»3.
Дальнейшая антропологизация проблемы времени, была продолжена представителями экзистенциализма.
Они обосновывали тезис о том, что природа времени не может быть раскрыта специальными, особенно физикой, науками.
Являясь фундаментальной характеристикой человеческого бытия, оно (время) может быть прочувствовано, пережито лишь тем или иным иррациональным способом.
В книге М.
Хайдеггера «Бытие и время» исходный принцип анализа времени заключается в утверждении единства времени и бытия, понимаемого как человеческого бытия.
В основу 1 Гуссерль Э.
Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени.
М., 1994.
Т.
1.
С.
124.
2 Там же: С.
118.
3 Шпенглер О.
Закат Европы.
Новосибирск, 1993.
С.
75.
226

[Back]