Проверяемый текст
Кузнецов Владимир Юрьевич. Социально-философская концепция мифологизации времени (Диссертация 2007)
[стр. 80]

80 сложному, от низших форм жизни к высшим.
Идеи В.И.
Вернадского о своеобразии правизны-левизны в организмах получили свое дальнейшее развитие в современной науке и философии.
Так, рассмотрение асимметрии функций правого и левого полушарий мозга открыли новые возможности в изучении функционирования и развития сознания человека.
Асимметрия полушарий мозга делает не только возможным формирование представлений
0 времени, но и является необходимым условием становления человека в качестве социального субъекта.
Высказывается предположение, что временная организация деятельности человеческого мозга делает его принципиально отличным от мозга животных, создает возможность рефлексии времени, возникновения языка, абстрактного мышления1.
Выделение различных уровней в структуре социального времени имеет свой аналог в типологии биологического времени, предложенной В.И.
Вернадским, где время имеет три масштаба: 1) эволюция; 2) смена поколений без изменения форм жизни; 3) время индивидуального бытия.

'Гак, исходя из этого, Яковлев В.П.
приходит к выделению таких трех основных уровней социального времени как: 1) время индивида; 2) время поколений; 3) время истории.
На наш взгляд социальное время имеет сложную структуру.
Человек существо биологическое и ему в полной мере
присущи закономерности, которые являются характерными для живой природы в целом.
Тем не менее, решающее значение в антропосоциогенезе, развитии и жизнедеятельности
человека принадлежит социальной составляющей, которая, надстраиваясь над природой, выделяет его из естественного лона в качестве культуры.
Поэтому социальное время — означает социальное бытие человека, в его
1 См.
Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н.
Принцип симметрии-асимметрии в изучении сознания человека // Вопр.
философии.
1986.
№7.
С.
13-27.
[стр. 236]

жизнедеятельности, как отдельных особей, так и их видов, популяций.
Можно говорить также и о времени эволюции живого от простого к сложному, от низших форм жизни к высшим.
Идеи В.И.
Вернадского о своеобразии правизны-левизны в организмах получили свое дальнейшее развитие в современной науке и философии.
Так, рассмотрение асимметрии функций правого и левого полушарий мозга открыли новые возможности в изучении функционирования и развития сознания человека.
Асимметрия полушарий мозга делает не только возможным формирование представлений
о времени, но и является необходимым условием становления человека в качестве социального субъекта.
Высказывается предположение, что временная организация деятельности человеческого мозга делает его принципиально отличным от мозга животных, создает возможность рефлексии времени, возникновения языка, абстрактного мышления1.
Выделение различных уровней в структуре социального времени имеет свой аналог в типологии биологического времени, предложенной В.И.
Вернадским, где время имеет три масштаба: 1) эволюция; 2) смена поколений без изменения форм жизни; 3) время индивидуального бытия.

Так, исходя из этого, Яковлев В.П.
приходит к выделению таких трех основных уровней социального времени как: 1) время индивида; 2) время поколений; 3) время истории.
На наш взгляд социальное время имеет сложную структуру.
Человек существо биологическое и ему в полной мере
присуши закономерности, которые являются характерными для живой природы в целом.
Тем не менее, решающее значение в антропосоциогенезе, развитии и жизнедеятельности
236 1 См.
Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н.
Принцип симметрии-асимметрии в изучении сознания человека // Вопр.
философии.
-1986.
№7.
С.
13-27.


[стр.,237]

237 человека принадлежит социальной составляющей, которая, надстраиваясь над природой, выделяет его из естественного лона в качестве культуры.
Поэтому социальное время означает социальное бытие человека, в его
развитии и совместном взаимодействии, как длительность существовании различных общественных образований.
Человек выступает носителем целостного восприятия времени.
Он не просто воспринимает определенные отношения окружающего мира, но предельно обобщает эти отношении, а следовательно придает этим отношениям, как и самой действительности, определенные смысловые значения, с помощью и посредством которых осуществляет сопоставление «вечности» бытия и ограниченности времени человеческой жизни.
Возникает принципиальное отличие человеческого времени от времени процессов окружающего мира, проявляющееся во взаимодействии модусов прошлого, настоящего и будущего.
Уникальные «конструкции» этих состояний времени характеризуют как различные исторические эпохи и культуры, так и особенности жизнедеятельности отдельного человека.
Истоком социального времени является человеческая жизнь, а ее необратимая длительность обладает наивысшей значимостью, постоянно подтверждаемой смысложизненными основаниями.
Предметы культуры, общественные отношения, природные явления, охваченные человеческим временем, могут выступать в качестве объектов ценностных отношений, т.е.
быть осознаны с позиций добра и зла, пользы и вреда, прекрасного и безобразного и т.д.
Эти объекты, как и критерии их оценок, закрепленные в общественном сознании, в качестве норм образуют ценностные системы.
Время функционирования этих систем не совпадает со временем исторических периодов, эпох и обладает собственной длительностью, иногда измеряемой тысячелетиями.
Это объясняет существование «вечных» ценностей, нравственных императивов, норм и т.д.
Ценностная сторона времени характеризует особую сферу бытие символов культуры.
Особенностью временных отношений в этой сфере являются и тысячелетние ритмы, длительности, периоды, отсчитывающие время

[Back]