тины не удалось ни в теории, ни в практике, но путь был начат. И он может и должен быть продолжен (324). Подчеркнем, философско-педагогические воззрения рассматриваемых мыслителей и духовная ситуация конца XIX начала XX веков это вопрос не исторического плана и ретроспективных интересов. Это во ф прос не столько о том, оказали или не оказали влияние его идеалы на общеобразовательный процесс своего времени. Это даже не вопрос о том, в каком отношении стоят его идеалы к аналогичным идеалам современной русской и западноевропейской мысли, в сфере его воздействия на школу, это несравненно нечто более глубокое и важное. Являются они таковыми потому, что в то время как запросы к сфере обш;его образования, требования к заданиям, которые она ставит, у подавляюш;его большинства педагогов-мыслителей координируются с интересами национальными, государственными, идеалы их вытекают и обуславливаются идеалами справедливости и обп];ечеловеческого прогресса, выражаюш,имися на религиозном, и светском уровнях. 1.3. Социокультурные традиции образования в России рубежа веков Социокультурные традиции русской дореволюционной педагогики предлагают нам не только вариант дружеского или терпимого взаимоотношения научного и религиозного элементов в системе общего образования, но и вариант их неприятия. Если ученые, неравнодушные к образованию, настаивали на сугубо научном его характере, то официальная педагогика, прежде всего министерство просвещения, склонялось к доминанте религиозного начала. Ярким представителем первой стороны является ученый и педагог Д.Менделеев, второй обер-прокурор Синода, педагог К.Победоносцев. 99 |
178 эту реальность (в творчестве Каптерева, Пирогова, Рахшнского, Розанова) и оставляет нам в завет стремление к ее единству с той формальной реальностью, которая для позитивистов и прагматиков представляется единственной (существует то, что можно назвать,это идет еще от Парменида), "Есть ли такая мировая сила, спрашивает Вл.Соловьев, которая могла бы соединить в исторической жизни божественное начало с человеческим, благочестие с образованностью, религию с гуманизмом..." Ш с л ь Вл.Соловьева развивает В.Розанов, утверждая идею о начале цельности в отношении к действительности, к истине, которая постигается не обособленным рассудком через философию, но благодаря нравственным проискам, поискам "неугасимых требований человеческой души, зная которые и отвечая на них", "можно и следует" воздвигнуть фундамент новой воспитательно-образовательной системы. Добиться этой полноты истины не удалось ни в теории, ни в практике, но путь был начат. И он может и должен быть продолжен. Подчеркнем, философско-педагогические воззрения рассматриваемых мыслителей и духовная ситуация конца Х1Х-начала ХХвв. это вопрос не исторического плана и ретроспективных интересов, это вопрос и не столько о том, оказали или не оказали влияние его идеалы на общеобразовательный процесс своего времени, это даже не вопрос о том, в каком отношении стоят его идеалы к аналогичным идеалам современной русской и западноевропейской мысли, в сфере его воздействия на школу, это несравненно нечто более глубокое и важное. Являются они таковыми потому, что в то время, как запросы к сфере общего образования, требования к задачам, которые 1. Соловьев B.C. Восточный вопрос //Три разговора.-Спб, 1890.С.260. 2. Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе /Несовместимые контрасты жития.-М., 1990.-С.137. 179 она ставит, у подавляющего большинства педагогов-мыслителей координируются с интересами классовыми, национальными, государственными, идеалы их вытекают и обуславливаются идеалами справедливости и общечеловеческого прогресса, выражающимися и на религиозном, и на светском уровнях. 2.3. Линия непримиримости науки и религии в области просвещения (Д.И.Менделеев К.П.Победоносцев) Опыт русской дореволюционной педагогики предлагает нам не только вариант дружеского или терпимого взаимоотношения научного и религиозного элементов в системе общего образовайия, но и вариант их неприятия. Если ученые, неравнодушные к образованию, настаивали на сугубо научном его характере, то официальная педагогика, прелоде всего. Министерство просвещения, склонялось к доминанте религиозного начала. Ярким представителем первой стороны является ученый и педагог Д.И.Менделеев, второй обер-прокурор Синода, педагог К.П.Победоносцев. Большинство теоретиков первой стороны ставили вопрос о радикальном пересмотре содержания обучения в общеобразовательной системе, о том, чтобы в программах и учебных планах нашли по возможности более полное отражение достижения науки. Но эту задачу решить было непросто, поскольку учебный план должен был включать самое основное и существенное из науки, а научное знание беспредельно . Были поставлены вопросы: каким был ход исторического развития наук и существует ли вообще система научного знания, которую можно положить в основу образования? Эти вопросы являлись предметом исследований группы педагогов Глуховского учительского института под руководством И.С.Андреевского. В истории науки они пытались |