|
равную возможность, даже равную необходимость, существования равных идеологий, ибо ни одна из них сама по себе не обладает полнотой истины. Более того, в истории мировой культуры мы видим постоянное взаимодействие и взаимовлияние один из утверждаемых диалектикой принципов развития. Те «моменты истины», те находки и озарения, которые неизбежно присутствуют в любой мировоззренческой системе, и являются точками контакта, делающими возможным их диалог. В этой связи разумность человека предполагает ориентацию не только в пространственном поле восприятия и в предметно-орудийной деятельности, но и в «скрытом плане» вещей, в смыслах. Выделение скрытого мыслительного плана, иного уровня реальности, не данного материальночувственно, и служит толчком к формированию собственно человеческого сознания. Подобно тому, как скрытые свойства предметов человек «распредмечивает», делает достоянием сознания, так «распредмечивает», обживает, осознает он и тот природный мир, в котором себя обнаруживает. И как бы ученые к этому не относились, при подобном рассмотрении религия один из вариантов поиска смысла мира, одна из попыток его понимания. Если наука в принципе не может выполнить мировоззренческих функций (она располагает средствами проверки истинности, но никогда истина науки не будет всеобъемлющей и полной), религия же обеспечивает такую полноту и всеохватность, правда, за счет того, что истины ее никогда не могут быть обоснованы с научной достоверностью, да религия к этому и не стремится. Более того, согласно теологическому толкованию, она означает связь человека с Богом. Поэтому религия и удовлетворяет те запросы, которые присущи человеку именно как человеку и на которые по природе своей не может ответить наука. Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его сердцевиной, его центром, своего рода абсолютной точкой от112 |
194 истинно" или, наоборот, "все ложно"? Ответ, как нам кажется, следует искать в диалектике абмолютной и относительной истины. Теоретически она признавалась всеми философскими направлениями, но на практике к разнообразным проявлениям духа религиозным, философским, этическим, культурологическим применялась довольно редко, ибо всю область духа рассекала на две несоединимые половины демаркационная линия идеологического фронта, а все попытки сближения и диалога, поиск точек соприкосновения и"даже самые робкие попытки синтеза незамедлительно и безапеляционно клеймились у нас как ревизия. На самом же деле, если мы теоретически признаем, что: а) абсолютной истины в ее завершенности и полноте не может существовать ни в одном учении; б) в любом заблюждении есть зерно истины, и в любой относительной истине есть крупица истины абсолютной, т.е. того, что вошло в золотой фовд мировой культуры, то тогда совершенно естественно узнать и равную возможность, ^раже равную необходимость, существования равных идеологий, ибо ни одна из них салйа по себе не обладает полнотой истины. Более того, в истории мировой культуры мы видим постоянное взаимодействие и взаимовлияние один из утверждаемых диалектикой принципов развития. Те "моменты истины", те находки и озарения, которые неизбежно присутствуют в любой мировоззренческой системе, и являются точками контакта, делающими возможным их диалог. В этой связи разумность человека предполагает ориентацию не только в пространственном поле восприятия и в предметно-орудийной деятельности, но и в "скрытом плане" вещей, в смыслах. Выделение скрытого мыслительного плана, иного уровня реальности, не данного материально-чувственно^.:, и служит толчком к формированию собственно человеческого сознания. Подобно тому как скрытые свойства 195 предметов человек "распредмечивает", делает достоянием сознания, так "распредмечивает", обживает, осознает он и тот природный мир, в котором себя обнаруживает. И как бы ученые к этому не относились, при подобном рассмотрении религия один из вариантов поиска смысла мира, одна из попыток его понимания. Если наука в принципе не может выполнить мировоззренческих функций (она располагает средствами проверки истинности, но никогда истина науки не будет всеобъемлющей и полной). Религия же обеспечивает такую полноту и всеохватность, правда,за счет того, что истины ее никогда не могут быть обоснованы с научной достоверностью, да религия к этощ И не стремится. Более того, согласно теологическому толкованию, она означает' связь человека с Богом. Поэтому религия и удовлетворяет те запросы, которые присущи человеку именно как человеку и на которые по природе своей не может ответить наука. Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его сердцевиной, его центром, своего рода.абсолютной точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог: он придает целостность и единство всему миру; он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И, наконец, в лице Бога мир имеет "высшую инстанцию", источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым. Служение Богу и выполнение его повелений составляет смысл человеческой жизни. Как видим, два типа мировоззрения имеют и разные, и сходные системы "аксиом". Проблема существования бога, в переводе ее на язык философии проблема существования Абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве (что в теологии определяется как вездесущность и всезнание Бога). |