|
языками, на изучение языков отводилось 65% учебного плана. В сущности, это была не классическая, а грамматическая школа. Такое содержание обучения определялось ее целью воспитывать в религиозно-монархическом духе. Эта цель варьировалась во всех министерских документах, циркулярах и т.п. Она обосновывалась в сочинениях К.Победоносцева, А.Мусина-Пушкина и др. «Говоря о курсах общеобразовательных, сознаем ли мы ясно цель и задачи того, что зовется общим образованием, обращался к учителям К.Победоносцев. возьмите любую образованность, завершившую полный круг своего развития, и вы найдете в основе ее систему религиозных верований». Мыслитель резюмирует: школе прямое место при церкви и в тесной связи с церковью. Она должна быть проникнута церковностью в лучшем, духовном смысле этого слова вот позиция К.Победоносцева. К.Победоносцев жил и работал в переломное для России время. Вслед за К.Леонтьевым и Ф.Достоевским, он пророчески предвидел «апокалипсис нашего времени» и предупреждал: «Печальное будет время, если наступит оно когда-нибудь, когда водворится проповедуемый ныне культ человечества» (304, с. 16). Личность человеческая ничего не будет в нем значить; снимутся и те, какие существуют теперь нравственные преграды насилию и самовластию. Во имя доктрины, для достижения воображаемых целей к усовершенствованию породы, «будут приноситься в жертву самые священные интересы личной свободы». Победоносцев предвидит и последствия того духовного разврата, который несли народу атеисты«просветители». В 1896 г. в «Московском сборнике» он писал: «Есть в человечестве натуральная, земляная сила инерции, имеющая великое значение. Его, как судно балластом, держится человечество в судьбах своей истории». И сила эта столь необходима, что без нее поступательное движение вперед становится невозможно. Сила эта, которую «близорукие мыс114 |
196 Только в отличие от философских идеалистических систем, в религии это начало не абстрактно-безличное, а личностное "Бог живой". Таким образом, за религиозным мировоззрением тысячелетняя духовная традиция, включающая в себя и религиозную философию. Противоположную Д.И.Менделееву точку зрения на содержание общего образования представляла официальная педагогика. Позицию ее характеризовали действс^вшие в конце Х1Хв. программы, в особенности учебные планы народной школы и классической гимназии. Учебный план народной школы (1897) свидетельствовал о преобладании в нем религиозной догматики. На такие предметы, как Закон Божий и церковно-славянская грамота, церковное пение; в учебном плане выделялось 12 часов из 27. Если же учесть религиозные элементы в занятиях на уроках русского языка, чистописания, то окажется, что религиозная догматика занимает не менее половины учебного времени. Вследствие этого окончившие начальную школу "зачастую не получали даже простейших навыков чтения и письма". В учебном плане классической гимназии с двумя древними языками, на изучение языков отводилось 65% учебного плана. В сущности, это была не классическая, а грамматическая школа. Такое содержание обучения определялось ее целью воспитывать в религиозно-монархическом духе. Эта цель варьировалась во всех министерских документах, циркулярах и т.п. Она обосновывалась в сочинениях К.П.Победоносцева, А.А.Мусина-Пушкина и др. "Говоря о курсах общеобразовательных, сознаем ли мы ясно цель и задачи того, что зовется общим образованием, обращался к учителям К.П.Победоносцев. Возьмите любую образованность, завершив-. шуго полный круг своего развития, и вы найдете в основе ее систему I. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России начала XX века.-С.36 197 религиозных верований". Мыслитель резюмирует: школе прямое место при церкви и в тесной связи с церковью. Она должна быть проникнута церковностью в лучшем, духовном смысле этого слова вот позиция Победоносцева. К.П.Победоносцев жил и работал в переломное для России время. Вслед за К.Леонтьевым и Ф.Достоевским, он пророчески предвидел "апокалипсис нашего времени" и предупреждал: "Печальное будет время, если наступит оно когда-нибудЬ, когда водворится проповедуемый ныне культ человечества". Личность человеческая ничего не будет в нем значить; снимутся и те, какие существуют теперь нравственные преграды насилию и самовластию. Во ими доктрины, для достижения воображаемых целей к усовершенствованию породы, "будут приноситься в жертву самые священные интересы личной свободы". Победоносцев предвидит и последствия того духовного разврата, который несли народу атеисты-"просветители". В 1896г. в "Московском сборнике" он писал: "Есть в человечестве натуральная, земляная сила инерции, имеющая великое значение. Ею, как судно балластом, держится человечество в судьбах своей истории". И сила эта столь необходима, что без нее поступательное движение вперед становится невозможно". Сила эта, которую "близорукие мыслители" новой школы смешивают с невежеством и глупостью, безусловно необходима для благосостояния общества. Разрушить ее значило бы "лишить общество той устойчивости, без которой негде найти точку опоры для дальнейшего движения. В пренебрежении или забвении этой силы вот в чем ? главный порок новейшего прогресса". Исходя из приведенной мировоззренческой установки, Победонос1. Победоносцев К.П. Ученье и учитель: Педагогические заметки. Кн. вторая.-М., 1905.-С.16. 2. Цит. по: Юров С. Охранитель //Московский церковный вестник.I99I.-№ 6.-С.16. |