|
прецедент, при котором внутренний мир выступает одновременно и как личностное достояние, и как реальность, имеющая свои законы. Духовность позволяет предполагать себя как конечное существо, выйти за рамки физической оболочки, продвинуть горизонты своего Я на уровень всеобщего и бесконечного. Жизнь в духовном мире безгранично расширяет пространство и время личного бытия, погружает человека в собственную Вселенную, наполненную общечеловеческими смыслами, в которой он может вести любой диалог, как с прошлым, так и с будущим. Сугубо рефлекторная доминанта духовности определяет меру самостоятельности существования человека в обществе и придает ему статус индивидуальности. Человек, будучи социальным, тем не менее, не растворяется в обществе и только благодаря относительной автономности может быть полноправным членом общества. Применительно к процессам образования и воспитания мы в большей степени употребляем понятие «духовная культура», вкладывая в него, в зависимости от того или иного контекста, совершенно различные, а подчас и диаметрально противоположные смыслы, и отсюда в большинстве своем суть их сводится к тому, что все, что не является материальной культурой, но входящее духовным. Именно такое отношение к этому понятию и заставляет обратиться опять к мыслителям конца XIX начала XX веков, в данном случае к В.Розанову, для которого понятие духовной культуры было одним из основополагающих в историческом развитии. Особый акцент философ делал на взаимодействие и взаимосвязь воспитания и духовной культуры. Кроме работы «Сумерки просвещения», эти проблемы ставятся им в труде «Афоризмы и наблюдения» (323, 324). Человек не бывает от природы тем, кем он должен стать, поэтому образование связано, прежде всего, с бытием 255 в определение «культура» автоматически становится |
224 ности, вершинным состоянием личностного творчества. А постоянное предстояние перед объективной универсальной связью, субъективное предвосхищение этой связи, придание смыслов вновь открываемым отношениям составляет движение духовности как снятие одномерности, преодоление непосредственно данного. Человеческая жизнь приобретает действительную полноту и универсальность, существенно личностный характер, когда рефлектируется в духовной сфере и максимально сопрягается с духовной жизнью личного Я. Феномен духовности создает прецедент, при котором внутренний мир выступает одновременно и как личностное достояние, и как реальность, имеющая свои законы. Духовность позволяет предполагать себя как конечное существо, выйти за рамки физической оболочки, продвинуть горизонты своего Я на уровень всеобщего и бесконечного. Жизнь в духовном мире безгранично расширяет пространство и время личного бытия, погружает человека в собственную Вселенную, наполненную общечеловеческими смыслами, в которой он может вести любой диалог как с прошлым, так и с будущим. Сугубо рефлекторная доминанта духовности определяет меру самостоятельности существования человека в обществе и придает ему статус индивидуальности. Человек, будучи социальным, тем не менее не растворяется в обществе и только благодаря относительной автономности может быть полноправным членом общества. Применительно к процессам образования и воспитания мы в большей степени употребляем понятие "духовная культура", вкладывая в него, в зависимости от того или иного контекста, совершенно различные, а подчас и диаметрально противоположные смыслы, и отсюда в большинстве своем суть их сводится к тому, что все, что не I. Ковалев В.И. Духовность как надличностный феномен / Д а м же.' 225 является материальной культурой, но входящее в определение "культура" автоматически становится духовным. Именно такое отношение к этому понятию и заставляет обратиться опять-таки к мыслителям конца Х1Х-начала XX века, в данном случае к В.В.Розанову, для которого понятие духовной культуры было одним из основополагающих в историческом развитии. Особый акцент философ делал на взаимодействие и взаимосвязь воспитания и духовной культуры. Кроме работы "Сумерки просвещения", эти проблемы ставятся им в труде "Афоризмы и наблюдения". Современной философско-педагогической мысли следует обратить внимание на то, что в вопросе организации воспитания Розанов в первую очередь указывает на то, что главной ошибкой и русской, и западноевропейской школы является недостаток, или вовсе отсутствие "художественного воззрения" на предмет воспитания. Суть же этого воззрения заключается в том, что оно охватывает человека в целом, а не как систему определенных составляющих: "мы не можем представить себе художника, который делал бы одни руки, следил бы за выгибом только спины; цельная статуя вот что влечет его; цельный человек вот что влечет воспитателя-художника, в отличие от воспитателя-ремесленника или от воспитателя-ученого, которые вечно трудятся над выработкою "ног" или "рук", без мысли о том, к чему они будут прикреплены". Целостное отношение позволяет становлению красоты и гармонии в человеке. Источником "художественного воззрения" на человека, по Розанову, является любовь: только любящий человек способен воспринимать другого целиком, вне зависимости от его навыков, способностей, умений. Наиболее I. Розанов В.В. Афоризмы и наблюдения //Русское обозрение, 1894. Т.29.-С.682-745. 2. Там же, м.726. |