|
гуманизацией общества, актуализируют вопросы историко-культурной преемственности в воспитании человека, его социализации, нравственном становлении. В связи с этим требуется переосмыслить отношение педагогических коллективов, органов народного образования, родителей к вопросам религии, свободомыслия и атеизма, деятельности Церкви на ниве воспитания и образования. Взаимодействие светского и религиозного элементов прослеживается также в курсе «Человек и общество», изучаемом в старших классах, в министерских и авторских программах по мировой художественной культуре для общеобразовательных школ разных типов и вузов. Мы также разделяем точку зрения Д.Пивоварова (1992) о необходимости включения в систему общего образования раздела «духовное образование», в котором подразумевалось бы изучение всех основных священных книг монотеистических религий. Подобные положения позволяют сформулировать два суждения: образование можно определить как погруженность в идеалы той или иной культуры и отметить нацеленность системы общего образования' на освоение личностью и светских, и религиозных ценностей; человек воспитывается целостно, когда в его образовании гармонично увязываются духовный, телесный, гуманитарный и технический компоненты. В любом государстве основополагающим признается духовный аспект образования, именно от него выстраивается взаимосвязь всех других аспектов, а российская история, которая отразилась на мировоззрении мыслителей конца XIX начала XX веков, показала, что она покоилась на единстве религии (Церкви), человека и государства. Выясним, в каких формах возможна взаимосвязь духовного и гуманитарного в содержании учебных программ. Прежде всего, разработка школьных и вузовских программ гуманитарного цикла должна быть 259 |
231 вторых, в стране с неоднородным религиозным составом населения и с большим процентом неверующих встают вопросы: с какой религиозной конфессией знакомить учащихся в общеобразовательных учебных заведениях; как быть с инакомыслящими; надо ли приобщать детей к изучению основ какой-либо религии через воскресные церковные школы; не навязывают ли родители ребенку в этом случае своих религиозных пристрастий, лишая его свободы выбора? Наиболее приемлемым нам представляется вариант, который выбрала современная государственная школа, введя в средние общеобразовательные учебные заведения и в вузы учебный курс истории мировых религий. Изучение священных текстов рассматривается как освоение фундамента культуры. Этой идеей руководствовалось Министерство народного образования России, официально утвердив изучение мировых религий и памятников религиозной культуры в средней общеобразовательной школе. В преамбуле к программе (1990) факультативного курса для УШ класса отмечено, что перемены в нашей общественной жизни, связанные с демократизацией и гуманизацией общества, актуализируют вопросы историко-культурной преемственности в воспитании человека, его социализации, нравственном становлении. В связи с этим требуется переосмыслить отношение педагогических коллективов, органов народного образования, родителей к вопросам религии, свободомыслия и атеизма, деятельности Церкви на ниве воспитания и образования. Взаимодействие светского и религиозного элементов прослеживается также в курсе "Человек и общество", изучаемом в старших классах, в министерских и авторских программах по мировой художественной культуре для общеобразовательных школ разных типов и вузов. А мы также разделяем точку зрения Д.В.Пивоварова (1992) о необходимости I. Информационный сборник Министерства народного образования Р0СР.-М.: Просвещение, 1 9 9 0 . ^ 14.-С.21. 232 включения в систему общего образования раздела "духовное образование", в котором подразумевалось бы изучение всех основных священных книг монотеистических религий. Подобные положения позволяют сформулировать два суждения: образование можно определить как погруженность в идеалы той или иной культуры и отметить нацеленность системы общего образования на освоение личностью и светских, и религиозных ценностей; человек воспитывается целостно, когда в его образовании гармонично увязываются духовный, телесный, 2 гуманитарный и технический компоненты. В любом государстве основополагающим признается духовный аспект образования, именно от него выстраивается взаимосвязь всех .других аспектов, а российская история, которая отразилась на мировоззрении мыслителей конца Х1Х-начала ХХвв., показала, что она покоилась на единстве религии (Церкви), человека и государства. Выясним, в каких формах возможна взаимосвязь духовного и гуманитарного в содержании учебных программ. Преяще всего, разработка школьных и вузовских программ гуманитарного цикла должна быть ориентирована на закономерности формирования исторического сознания на религиозные и светские ценности. Это предполагает необходимость конкретно-исторического анализа способов эстетического, религиозного и философского освоения мира в контексте развития человеческой культуры. Центральное место в этом анализе по существу будет принадлежать рассмотрению специфики общественных связей и отношений в различные исторические эпохи, так как от них зависит образ духовной культуры соответствующего периода. Данный анализ даст возможность перспективного прочтения тенденций развития ис1. Пивоваров Д.В. Духовный аспект системы общего образования //Проблемы большого Екатеринбурга. Часть I.-Екатеринбург, 1992.-С.473-475. ^ J'^ » 2. Пивоваров Д.В. Указ. работа.-С.473. |