|
типа и получили название «онтологической гносеологии». Характерно, к примеру, что трактовка акта познания в индивидуализме Франка и Лосского прямо отражает идею воссоединяющей активности, работы воссоединения, в итоге которой устанавливается актуальное единство познающего и познаваемого. Тот же мотив восстановления цельности бытия диктуют и натурфилософские позиции русской мысли. Эти позиции проникнуты святоотеческим антропоцентризмом, идеей человека «возглавителя твари». Предполагается, что в назначение человека с необходимостью входит космическая и теургическая миссия, которую составляет работа «собирания твари»; живя и действуя в мире, человек должен собрать и преобразовать мир в живое и стройное целое. Такое преобразование преобразование мира достигается не насильственно по какому-то отвлеченному проекту, но только органическим и любовным соединением со всем сущим в мире, содействием раскрытию и высвобождению всех его бытийных потенций. Эта мысль, заключенная в Новом завете, была своеобразно интерпретирована в главном труде Н.Федорова «Философия общего дела». Мыслитель, преподававший несколько лет в общеобразовательной школе, руководивший самообразованием К.Циолковского, был не принят православной Церковью. Его учение о «всеобщем воскрешении» с помощью науки и светской организации общественной жизни созданием исторических музеев, правильным устройством городской и сельской жизни, заботой о ее санитарном состоянии шло в разрез с христианской идеей спасения через Бога, и было объявлено еретическим. Учительство же хорошо поняло и всем сердцем приняло эту фило («'' софскую работу и в меру возможности внедряло ее идеи в практику преподавания, а творческая мысль развивала ее и продолжает развивать через В.Вернадского, Г.Аксенова и их последователей по сей день. Близка и симпатична была мысль о таком развитии посредством науки человече42 |
107 невозможна вне диалога, поэтому невозможны Герцен и Белинский вне Киреевского и Хомякова, западничество вне славянофильства, почв;еничество вне "шестидесятничества", как невозможен Победоносцев вне Менделеева. Главной философской проблемой конца Х1Х-начала ХХвв. была возможность возвращения падшего бытия к первозданному единству. В частности, с этой установкой четко определились гносеологические построения русской мысли, начиная уже с""системы" цельного знания Вл.Соловьева. В большинстве таких построений ставилась задача установления зависимости гносеологии от онтологии, выявления онтологических предпосылок акта познания, в соответствии с чем концепции подобного типа и получили название "онтологической гносеологии". Характерно, к примеру, что трактовка акта познания в индивидуализме Франка и Лосского прямо отражает идею воссоединяющей активности, работы воссоединения, в итоге которой устанавливается актуальное единство познающего и познаваемого. Тот же мотив восстановления цельности бытия диктуют и натурфилософские позиции русской мысли. Эти позиции проникнуты святоотеческим антропоцентризмом, идеей человека "возглавителя твари". Предполагается, что в назначение человека с необходимостью входит космическая и теургическая миссия, которую составляет работа "собирания твари"; живя и действуя в мире, человек должен собрать и преобразовать мир в живое и стройное целое. Такое преобразование преобразование мира достигается не насильственно по какому-то отвлеченному проекту, но только органическим и любовным соединением со всем сущим в мире, содействием раскрытию и высвобождению всех его бытийных потенций. Эта мысль, заключенная в Новом завете, была своеобразно интерпретирована в главном труде Н.Федорова "Философия общего дела". 108 Мыслитель, преподававший несколько лет в общеобразовательной школе, руководивший самообразованием Циолковского, был не принят православной Церковью; его учение о "всеобщем воскрешении" с помощью науки и светской организации общественной жизни созданием исторических музеев, правильном устройстве городской и сельской жизни, заботой о ее санитарном состоянии и др. шло в разрез с христианской идеей спасения через Бога и было объявлено еретическим. Учительство же хорошо поняло и всем сердцем' приняло эту философскую работу и в меру возможности внедряло ее идеи в практику преподавания, а творческая мысль развивала ее и продолжает развивать через В.Вернадского, Г.Аксенова и их последователей, по сей день. Близка и симпатична была мысль о таком развитии посредством науки человеческих возможностей, которые позволят воскресить всех близких человеку людей, всех усопших гениальных творцов науки, философии, искусства, ярких деятелей истории и вообще все человечество. Это учение было гуманно, поэтому и необходимо. "Философия общего дела" Федорова теснейшим образом связана с глубоким общинным чувством, которым проникнуто русское воззрение на жизнь. Свое глубокое выражение это чувство нашло в мысли Достоевского об ответственности каждого человека за все зло мира и за все несовершенства его. Только это чувство ответственности за все могло стать началом спасения. Славянофилы понимали это общинное чувство как "хоровой принцип" или "соборность". Его использовал Хомяков в своем учении о Церкви, его придерживалась вся русская философская мысль рубежа Х1Х-ХХвв. В ней говорится о настоящей и будущей судьбе человечества, ибо отдельный человек может найти нравственное успокоение и спасение только вместе с человечеством, в универсальном духовном организме коллективной жизни людей. Таким идеям откликалось учительство, ибо они соответствовали запросам |